Запровадження християнства на Русі

Міністерство освіти і  науки, молоді та спорту

Національний технічний  університет «Харківський політехнічний  інститут»

 

 

 

 

 

 

Запровадження християнства на Русі.

 

 

 

 

 

Виконала:

Студентка 1 курсу 

групи КІТ-12 
Антонюк Валентина Володимирівна

 
Перевірив:

Доцент кафедри «Політичної  історії»

Мотенко Ярослав Володимирович

 

 

 

 

 

 

Харків, 2012

Зміст

1. Вступ1
2. Передумови і процес християнізації2
3. Наслідки запровадження християнства..
4. Висновки4

Список  використаної літератури5

 

 

 

 

1. Вступ

Офіційне запровадження  християнства – панівної ідеології  Київської Русі – її правлячою  верхівкою наприкінці 80-х років X ст. було значною історичною подією, яка суттєво вплинула на життя  давньоруського суспільства. Ця епохальна  подія була підготовлена всім перебігом  внутрішнього розвитку східнослов’янської держави, що проходив у річищі загальноісторичних закономірностей. У середині X ст. Київська Русь опинилася на роздоріжжі. Гостро постала необхідність ідеологічного  зміцнення соціально-економічних  підвалин феодального суспільства, що зароджувалося. Основою його ідеології  могла бути лише релігія. У виборі її перед давньоруською державою відкривалися кілька шляхів. Прийшовши у 980 р. до влади, київський князь Володимир Великий спочатку спробував провести релігійну реформу. Проте навіть модернізована стара релігія не відповідала потребам часу: вона гальмувала  процес державотворення; не захищала багатства й привілеї феодальної верхівки, що набирала силу; ускладнювала розвиток зв’язків із християнськими країнами. Тому запровадження якісно нової державної монотеїстичної релігії стало життєвою необхідністю. Завдяки цій епохальній події взагалі визначилося майбутнє Київської. 

Чому ж проблема хрещення Русі є настільки популярною та актуальною в будь-які часи? На мою думку, це одна з найважливіших подій  в нашій історії, яка визначила  шляхи подальшого розвитку Київської  Русі, а потім – і української  держави. Запровадження нової релігії  – це питання не тільки еволюції світогляду (хоча одного цього достатньо, щоб говорити про глобальність змін), це й зміни у політичному курсі, - тобто це можно вважати дуже важливою віхою в історії народу. Саме через своє велике значення, питання про запровадження християнства на Русі завжди цікавило істориків: кількість наукових праць, статтей, монографій, нарисів на цю тему не підлягає підрахунку. 

Отже, в цьому рефераті спробуємо узагальнити усі підходи до вивчення проблеми запровадження християнства в Київській Русі (а саме остаточної християнізації, яку провадив князь Володимир Святославич) та стисло викласти основні факти, які стосуються цієї історичної події.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Передумови і процес християнізації

Розгляд кожного історичного  питання прийнято починати, перш за все, з розгляду причин та приводів певної події. Це є дуже важливим, тому що, якщо ми не знаємо чинників, які  впливали на зародження проблеми, як ми можемо судити про проблему в цілому? Отже, якими були причини для запровадження  християнства на Русі? Знамените «хрещення  Русі», яке започаткувало православну  цивілізацію на теренах України, було викликано цілим комплексом факторів: Політичні передумови: Прагнення Володимира зміцнити державу і її територіальну єдність. Спроба досягти цієї мети за допомогою створення єдиного пантеону язичницьких богів на чолі з Перуном не призвела до подолання племенного сепаратизму та посилення княжої влади. Надії Володимира в даному випадку покладались, очевидно, на те, що бог блискавок вважався головним в дружинному середовищі. Але тільки єдинобожжя могло згуртувати державу і освятити авторитет одноосібної княжої влади.  Міжнародні фактори: тільки християнизація могла дати Русі «перепустку» до родини європейських народів, а язичництво прирікало на ізоляцію та ворожість з боку християнізованих сусідів, які ставилися до язичників як до нелюдей. Важливою вважається і так звана проблема «вибору віри», від вирішення якої залежав весь хід руської історії. Християнство не було єдиним варіантом. Реальна ситуація пропонувала і інші альтернативи: іудаїзм, іслам, буддизм, не кажучи вже про численні секти типу маніхейства, павликіанства, богомільства. Так до Володимира до Києва з'явилися представники трьох релігій: ісламу, іудаїзму і християнства. Князь відкинув іслам під приводом того, що він забороняє вживання вина. «Веселість Русі пиття, без пиття Русі не буття», - так, нібито, відповів він на спокуси мусульман. Іудаїзм він не прийняв через відсутність у євреїв власної держави, в результаті чого вони були розсіяні по всій землі. Не прийняв він і пропозицію, зроблену посланцями папи римського, пославшись на те, що і його бабця відкинула католицтво. Тільки проповідь представника православної візантійської церкви справила на нього сприятливе враження. Але Володимир не поспішав з рішенням і відправив своїх послів в різні країни. Повернувшись, вони назвали грецьку віру найкращою, а грецькі храми і церковну службу – найгарнішими. Соціальні фактори: Наростаюча соціальна неоднорідність, а також мінливі духовні запити еліти суспільства створювали умови для переходу до більш складної світоглядної системи. Особисті міркування Володимира та деякі епізоди з його життя. Він, напевне, брав на увагу хрещення своєї бабусі Ольги, яка залишила по собі добру пам`ять.

 Не виключено, що  деякі епізоди його гріховного  життя, наприклад, братовбивство  під час боротьби за владу, насильство, багатоженство, в підсумку змусили його замислитися про духовне очищення, про таке діяння, яке могло б залишити про нього добру пам`ять. Але, скоріш за все, він діяв виходячи з прагматичних міркувань. Справа в тому, що запровадження християнства було зумовлено одруженням Володимира із сестрою візантійського імператора, Анною. Це надзвичайно підвищувало його авторитет, а отже, зміцнювало і княжу владу.

У 987 році Русь і Візантія почали переговори про хрещення. Володимир  вимагав собі в дружини сестру імператора Василя II - принцесу Анну. Візантії потрібна була допомога росіян в боротьбі з заколотниками. Імператор дав згоду видати свою сестру Анну за Володимира, але натомість сам Володимир повинен прийняти хрещення і придушити повстання. Російський загін спрямований до Візантії, заколот придушено, але греки не поспішають виконувати умови договору про шлюб. Великий князь пішов на суднах до грецького Херсону, якого руїни донині видимі в Тавриді, поблизу Севастополя. Цей торговий місто, побудований в найглибшій стародавності вихідцями Гераклейському, зберігав ще в X столітті буття і славу свою, не дивлячись на великі спустошення, зроблені дикими народами в околицях Чорного моря, з часів Геродотової скіфів до козарьі і печенігів. Він визнавав над собою верховну владу імператорів грецьких, але не платив їм данини; обирав своїх начальників і корився власними законами республіканським. Жителі його, торгуючи у всіх пристанях чорноморських, насолоджувалися достатком. Володимир, зупинившись у гавані або затоці Херсонському, висадив на берег військо і з усіх боків оточив місто. Здавна прив'язані до вольності, херсонці оборонялися мужньо. Великий князь погрожував їм стояти три роки під їх стінами, якщо вони не здадуться, але громадяни відкидали його пропозиції, в надії, може бути, мати швидку допомогу від греків; намагалися знищувати всі роботи обложників і, зробивши підкоп таємний, як каже літописець, вночі несли в місто ту землю, яку росіяни сипали перед стінами, щоб оточити оні валом, за стародавнім звичаєм військового мистецтва. На щастя, знайшовся в місті доброзичливець Володимиру, ім'ям Анастас: ця людина пустив до росіян стрілу, з написом: за вами, на схід, знаходяться криниці, що дають воду херсонцям через підземні труби; ви можете узяти її. Великий князь поспішав скористатися порадою і звелів перекопати водоводи (яких сліди ще помітні поблизу нинішніх херсонських руїн). Тоді громадяни, які виснажують спрагою, здалися росіянам.  
Завоювавши славний і багате місто, який протягом багатьох століть вмів відображати напади народів варварських, російський князь ще більш загордився своєю величчю і через послів оголосив імператорам, Василя і Костянтина, що він бажає бути чоловіком сестри їх, юної царівни Анни, або, у разі відмови, візьме Константинополь. Споріднений союз з грецькими царями знаменитими здавався втішним для його честолюбства. Імперія, по смерті героя Цимісхія, була жертвою заколотів і безладдя: воєначальники Склір і Фока не хотіли коритися законним государів і сперечалися з ними про державу. Ці обставини змусили імператорів забути звичайну гордовитість греків і презирство до поган. Василь і Костянтин, сподіваючись за допомогою сильного князя російського врятувати трон і вінець, відповідали йому, що від нього залежить бути їх зятем; що, прийнявши віру християнську, він отримає і руку царівни, і царство небесне. Володимир, вже готовий до того, з радістю виявив згоду хреститися, але хотів перш, щоб імператори, в заставу довіреності і дружби, прислали до нього сестру свою. Ганна жахнулася: подружжя з князем народу, на думку греків, дикого й лютого здавалося їй жорстоким полоном і ненависніше смерті.

 Але політика вимагала  хлібної жертви, і ревнощі до  звернення ідолопоклонників служила  їй виправданням чи приводом. Сумна царівна вирушила до  Херсона на кораблі, супроводжувана  знаменитими духовними і цивільними  чиновниками; там народ зустрів  її як свою ізбавітельніцу з усіма знаками старанності і радості. У літописі сказано, що Великий князь тоді розболівся очима і не міг нічого бачити; що Ганна переконала його негайно хреститися і що він прозрів в саму ту хвилину, коли святитель поклав на нього руку. Бояри російські, здивовані чудом, разом з государем взяли істинну віру (у церкві св. Василя, яка стояла на міській площі, між двома палатами, де жили Великий князь і наречена його). Херсонський митрополит і візантійські пресвітери скоїли цей урочистий обряд, за яким слід було заручини і самий шлюб царівни з Володимиром, благословенний для Росії у багатьох відношеннях і дуже щасливий для Константинополя, бо Великий князь, як вірний союзник імператорів, негайно відправив до них частину мужньої дружини своєї , яка допомогла Василю розбити заколотника Фоку і відновити тишу в Імперії. Існує кілька версій про те, де й коли був хрещений сам Володимир. Є офіційна версія, відповідно до якої князь був хрещений у Корсуні в 988 році — грецький Херсонес у Криму. Друга версія говорить, що хрещення князь Володимир прийняв у 987 році в Києві. Відповідно до третьої версії, місцем хрещення було обране місто Василів у 987 році. Це місто нині знаходиться неподалік від Києва й називається Васильків.

Володимир вийшов з Херсонеса  з царицею, взяв із собою Анастаса, священиків, мощі св. Клієнта і Фіва, судини церковні, ікони, взяв два мідні бовдура і чотири мідяні коня. За деякими известиям, в Херсонес ж прийшов до Володимира і митрополит Михайло, призначений керувати новою руською церквою, - звістка дуже ймовірне, тому що константинопольська церква не могла зволікати присиланням цієї особи, такого необхідного для затвердження нового порядку речей на півночі. Після повернення до Києва Володимир насамперед охрестив своїх синів та людей близьких. Слідом за тим велів повалити ідолів. Цим повинно було приступити до звернення народу, повалення колишніх предметів шанування потрібно було показати їх нікчемність. Це засіб вважалося самим дійсним майже у всіх проповідників і дійсно було таким. Крім того, ревнощі новонаверненого не могла дозволити Володимиру утримати хоч на деякий час ідолів, що стояли на найвидніших місцях міста і яким, ймовірно, не переставали приносити жертви. З повергнутих ідолів, одних розсікли на частини, інших спалили, а головного, Перуна, прив'язали коня до хвоста і потягли з гори, причому дванадцять чоловік били боввана палицями: це було зроблено, не тому, щоб дерево відчувало, але на наругу бісові, який цим ідолом зводив людей: так нехай же від людей візьме і відплата. Коли тягли ідола в Дніпро, то народ плакав, а коли Перун поплив по річці, то приставлені були люди, які повинні були відштовхувати його від берега, до тих пір поки пройде пороги.  
Потім приступили до звернення київського народу. Митрополит і священики ходили по місту з проповіддю. За деякими, дуже ймовірним відомостями, і сам князь брав участь у цій справі. Багато з радістю хрестилися. Але більше залишалося таких, які не погоджувалися на це. Одні не хотіли хреститися не через сильну прихильність до древньої релігії, а через вагання. Інші ж не хотіли хреститися по завзятій прихильності до старої віри. Бачачи це, князь вжив засіб сильніше: він послав повість по всьому місту, щоб на другий день усі нехрещені йшли до річки, хто ж не з'явиться, буде супротивником князю. Почувши цей наказ, багато хто пішов охотою, саме ті, які перш за зволікали з нерішучості, вагалися, чекали тільки чого-небудь рішучого, щоб хреститися; не розуміючи ще самі переваги нової віри перед старою, вони, природно, повинні були засновувати перевагу першою на тому , що вона прийнята вищими: «Якби нова віра не була хороша, то князь і бояри не прийняли б її», - говорили вони. Деякі йшли до річки з примусу, деякі ж запеклі прихильники старої віри, чуючи суворий наказ Володимира, бігли в степу і лісу. На другий день після оголошення княжого наказу, Володимир вийшов зі священиками на Дніпро, куди зійшлося багато народу. Всі увійшли у воду і стояли одні по шию, інші по груди; неповнолітні стояли біля берега, вікові тримали на руках немовлят, а хрещені вже бродили по річці, ймовірно, навчаючи нехрещених, як поводитися під час здійснення таїнства, а також і займаючи місце їх приємникам, священики на березі читали молитви.

Негайно після хрещення Володимир  велить будувати церкви і ставити  їх по тих місцях, де колись стояли кумири. Так, поставлена була церква св. Василя на пагорбі, де стояв кумир Перуна і інших богів. Володимир велів  ставити церкви і визначати до них священиків ще й по інших містах і приводити людей до хрещення по всіх містах і селах.

Християнізація просувалася  з труднощами, долаючи спалахи  опору.  Поряд зі слов'янами в  Київській Русі проживало понад 20 різних народів: на півдні – печеніги, половці, торки, берендеї, каракалпаки; на північному заході – литва, ятвяги; на північному сході – чудь, меря, весь, мурома, мордва, черемиси, перм, ям, печора та ін. угро-фінські народи. Християнство через Київ прийшло згодом і до них. Знать і заможні верстви населення приймали нову релігію порівняно легко і навіть охоче, як таку, що користувалася заступництвом центральної влади. Найбільш прихильними до старої язичницької віри були низи суспільства. Нова релігія впроваджувалася насильним шляхом і в Києві, і в інших містах. “Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем”, - так говорили в той час про воєвод князя Володимира, які хрестили Новгород. Щоб замінити місцеві вірування й обряди єдиним християнським культом, церковним проповідникам та ієрархам довелося тривалий час пристосовувати свої служби до язичницьких богів, свят і обрядів. У сільській місцевості опір християнству був дуже активним; хлібороби і мисливці, поклонялися духам домашнього вогнища, лісів, полів, річок, найчастіше поєднували свої колишні уявлення про світ надприродного з елементами християнського світосприйняття. Для багатьох селян Христос представлявся лише ще одним богом серед язичницьких. У народі поширилося двовір'я - співіснування християнства і язичництва в обрядовості, злиття язичницьких богів з християнськими святими.

Є відомості, що митрополит з єпископами, надісланими з Царгорода, з Добринею, дядею Владіміровим, і зі священиком Анастасом ходили на північ і хрестили народ. Природно, що вони йшли спочатку по великому водному шляху, вгору по Дніпру, волоком і Ловаттю, до північного кінця цього шляху - Новгорода Великого. Тут були хрещені багато людей, побудовано церкву нових християн. Але з першого разу християнство було поширене далеко не між усіма жителями. З Новгорода, по всіх ймовірностями, водним шляхом, проповідники рушили на схід, до Ростова. Цим скінчилася діяльність першого митрополита Михайла в 990 році. У 991 він помер і з Царя-града був покликаний новий митрополит - Леон. За допомогою поставленого в Новгород митрополитом Леоном єпископа Іоакима Корсунянина язичництво тут було зламане остаточно.

Таким чином, християнство при  Володимирові було поширено переважно  по вузькій смузі, що прилягала до великого водного шляху з Новгорода  до Києва, а на схід ж від Дніпра, по Оці і верхній Волзі, навіть у самому Ростові, незважаючи на те, що проповідь доходила до цих місць , християнство поширювалося дуже слабо. Згодом, ченці Печерського монастиря  будуть проповідниками християнства у  в'ятичів і мери і будуть мучениками там; літописець прямо говорить, що в його час в'ятичі зберігали  ще язичницькі звичаї. Нарешті, Іларіон, сучасник сина Володимирова, називає російських християн малим стадом Христовим. Самому князеві належить поширення християнства на захід від Дніпра, в країнах, які він повинен був відвідувати по відносинам своїм до Польщі; є звістка, що в 992 році він ходив з єпископами на південний захід, навчав, хрестив людей і в землі Червенської побудував у своє ім'я місто Володимир і дерев'яну церкву Богородиці.