Запровадження християнства на Русі

Митрополита і єпископів  прислали з Царя-града. У Києві, якщо раніше були християни і церква, то були, зрозуміло, і священики. Володимир також привів з Херсонеса священиків. Але всього цього числа було недостатньо для хрещення і навчання людей в Києві та інших місцях.

І ось маємо звістку, що надіслані були священики з Болгарії, які були здатні навчати народ  на зрозумілій для нього мові. Але  скільки б не прийшло священиків грецьких і болгарських, всі їх було недостатньо для справжньої потреби. Потрібно було помножити число своїх  російських священиків, що не могло  статися інакше, як через поширення  книжкового навчання. Таке поширення  було зроблено негайно після всенародного хрещення в Києві, бо в ньому митрополит і князь бачили єдиний засіб затвердити віру. Батьки й матері були мало затверджені, тому Володимир велів відбирати  дітей у кращих громадян і віддавати їх в книжкове навчання. Дітей роздали вчитися по церквах до священиків і причту.

У другій половині ХІІІ ст. має місце подальше проникнення християнського віровчення в усі сфери народного життя. Матеріали археологічних досліджень засвідчують перевагу християнської поховальної обрядовості в тогочасному селі, яке з погляду духовного життя було значно консервативнішим, ніж місто. Отже, саме до цього часу (II половина ХІІІ-ХІV ст.) слід віднести перемогу християнства над

язичництвом.

Серед питань історії давньої  Русі проблема місця та ролі церкви і взаємовідносин держави і церкви завжди привертали до себе велику увагу. Церква відігравала помітну економічну і політичну роль. Довгий час церква існувала за рахунок десятини - десятої частини від усіх податків, що відраховується з епохи Володимира на її користь. Поступово у неї з'являються, в основному за рахунок дарувань князів, а пізніше і бояр, власні села і землі.

3. Наслідки запровадження християнства.

Після надання християнству статусу державної  релігії церква вжила заходів  щодо розвитку та зміцнення організаційних структур.  Церква на Русі була організована так: на чолі її стояв київський митрополит, а у великих містах перебували єпископи, що відали всіма церковними справами великої округи - єпархії (на перших парах їх було п'ять, потім  їх число дійшло до п'ятнадцяти). Знайшовши на Русі ряд спілок, родових і племінних, дружинних і міських, церква утворила собою особливий союз - церковне суспільство; до складу його увійшло духовенство, потім люди, яких церква опікала і живила, і, нарешті, люди, які служили церкві і від неї залежали. Церква опікала і живила тих, хто не міг сам себе годувати: жебраків, хворих, убогих. Церква давала притулок і заступництво всім ізгоїв, які захист мирських товариств та спілок. Церква отримувала у своє володіння села, населені рабами. І ізгої, і раби ставали під захист церкви й робилися її працівниками. Всіх своїх людей однаково церква судила і вбирала зі свого закону (по Кормчої книги) і за церковним звичаям, і всі ці люди виходили з підпорядкування князю і ставали підданими церкви. І як би не був слабкий чи мізерний церковна людина, церква дивилася на нього по-християнськи - як у вільної людини. У церкві не існувало рабство: раби, подаровані церкві, зверталися до людей особисто вільних, вони були тільки прикріплені до церковної землі, жили на ній і працювали на користь церкви. Таким чином, церква давала світському суспільству приклад нового, більш досконалого і гуманного устрою, в якому могли знайти собі захист і допомогу всі немічні й беззахисні.

Церква потім впливала на поліпшення сімейних відносин і взагалі моральності в російській суспільстві. На підставі грецького церковного закону, прийнятого та підтвердженого першими російськими князями в їх "церковних статутах", всі їхні провини і злочини проти віри і моральності підлягали суду не князівському, а церковному. Церковні судді, по-перше, судили за святотатство, єретицтві, чари, язичницькі моління. Церковні судді, по-друге, відали всі сімейні справи, що виникали між чоловіками і дружинами, батьками і дітьми.

  Церква намагалася викорінити  поганські звичаї та звичаї  в сімейному побуті: багатоженство,  умикання і купівлю дружин, вигнання  дружини чоловіком, жорстокості  над дружинами й дітьми і  т. п. Застосовуючи у судах  візантійські закони, більш розвинені,  ніж грубі юридичні звичаї  язичницького суспільства, духовенство  виховувало кращі звичаї на  Русі, насаджувало кращі порядки. 

Особливо  повставало духовенство проти грубих форм рабства на Русі. У повчаннях і проповідях, в розмовах і розмовах представники духовенства діяльно вчили панів бути милосердними з рабами і пам'ятати, що раб - така ж людина і християнин, як і сам його пан. У повчаннях заборонялося не лише вбивати, але і катувати раба. У деяких випадках церква прямо вимагала у панів відпустки рабів і рабинь на свободу. Отримуючи рабів у дар, церква давала їм права вільних людей і селила їх на своїх землях; за прикладом церкви іноді теж робили і світські землевласники.

Хоча  такі приклади були і рідкісні, хоча умовляння благочестивих повчань і не викорінювали рабства, проте змінювався і зм'якшувався самий погляд на раба, погане поводження з рабами стало шануватися "гріхом". Воно ще не каралося законом, але вже засуджувалося церквою і ставало негожим.

Так широко був вплив церкви на цивільний побут язичницького суспільства. Воно охоплювало всі сторони суспільного ладу і підкоряла собі однаково як політичну діяльність князів, так і приватне життя будь-якої сім'ї. Цей вплив був особливо діяльно і сильно завдяки одній обставині. У той час, як князівська влада на Русі була ще слабка і київські князі, коли їх ставало багато, самі прагнули до поділу держави, - церква була єдина і влада митрополита простягалася однаково на всю Руську землю. Справжнє єдиновладдя на Русі стало, перш за все, в церкві, і це повідомляло церковному впливу внутрішню єдність і силу.

Поряд з впливом церкви на цивільний побут Русі ми бачимо і освітню діяльність церкви. Вона була різноманітна. Перш за все, просвітницьке значення мали ті практичні приклади нової християнського життя, які давали російським людям окремі подвижники і цілі громади подвижників - монастирі. Потім освітнє вплив мала писемність, як перекладна грецька, так і оригінальна російська. Нарешті, просвітницьке значення мали ті предмети і пам'ятники мистецтва, які церква створила на Русі з допомогою грецьких художників.

Прийняття християнства з Візантії відірвало  Русь від магометанської та язичницької  Азії, зблизивши її з християнською  Європою. Болгарська писемність відразу дозволила Русі не починати літературу, а продовжувати її і створювати в перший же століття християнства твори, якими ми маємо право пишатися. У перший час християнська писемність на Русі не була велика. Книги, принесені на Русь разом із хрещенням, представляли собою болгарські переклади Біблії, богослужбових книг, повчань, історичних книг, Кормчої книги і т. п. Під впливом цієї болгарської писемності створилася і власна російська писемність, в якій головне місце займали літописи і житія святих , повчання і молитви. Ця писемність, за небагатьма винятками, не відрізнялася ні вченістю, ні літературним мистецтвом. Перші київські письменники були просто грамотними людьми, що володіли деякою начитаністю. Вони наслідували переказними зразкам так, як уміли, без шкільної ученості і риторичного мистецтва. Тим не менш, їхні твори справляли помітний вплив на духовне життя наших предків і сприяли пом'якшенню звичаїв на Русі.

Завдяки болгарської писемності християнство відразу виступив на Русі у вигляді високоорганізованої релігії з високою культурою. Та церковна писемність, яка була передана нам Болгарією, - це найважливіше, що дало Русі хрещення. Християнство в цілому сприяло виникненню свідомості єдності людства.

Легко зрозуміти, який вплив мала надати церква, підпорядкувавши своєму суду відносини  сімейні, образи чистоти моральної  та злочини, що здійснювалися за язичницьким  переказами. Духовенство з своїм судом озброїлося проти всіх колишніх язичницьких звичаїв, проти викрадення дівчат, проти багатоженства, проти шлюбів в близьких ступенях спорідненості. Церква взяла жінку під своє заступництво і дотримувалася особливо за її моральністю, піднесла її значення, піднявши мати в рівень з батьком, що ясно видно з відносин жінки по майну. Духовенство дотримувалися, щоб батьки не оженили синів, не віддавали дочок заміж насильно; переслідувало злочину, які принижують людину, прирівнюють його звіру. Літописець скаржиться, що у язичницьких слов'ян дозволялося срамословіє у сімейному колі; духовенство починає переслідувати срамословіє. Сім'я, до цих пір замкнута і незалежна, підпорядковується нагляду чужій владі, християнство забирає в батьків сімейств жрецький характер, який вони мали за часів язичницькі, а поруч батьків природних є батьки духовні; що перш підлягало суду сімейному, тепер підлягає суду церковному ... . довго вимоги християнства мали силу тільки у верхніх шарах суспільства і насилу поникали вниз, в масу, де язичництво жило ще на ділі у своїх звичаях .... не маючи нічого протиставити християнству, язичництво легко повинно було поступитися йому громадське місце, але, будучи релігією роду, родини, будинку, воно надовго залишилося тут.

Висновок.

Хрещення Русі - найважливіший  переломний момент у розвитку Київської  Русі. Для східнослов'янського світу  це був культурний переворот, що поклав початок глибоким змінам у всіх сферах життя - від світогляду до побуту і  тривав досить довго (до ХVI століття). Прийняття православної віри на Русі мало величезний культурно - історичне значення. Русь отримала поштовх для переходу до більш прогресивного феодального способу виробництва. Правова система будувалася за римським і давньогрецького праву. Міцніла російська державність і самосвідомість давньоруської народності, як єдиної нації. Розвивалися ремесла і землеробство. Отримало розвиток кам'яне будівництво. Культура Київської Русі наповнювалася досягненнями цивілізації Візантії, Давньої Греції та Близького Сходу.  
Хрещення Русі ввело її тісним чином не тільки в родину християнських слов'янських держав, але і в цілому в систему християнських країн Європи з їхніми культурними досягненнями. Збагатилася російська культура і мають глибокі історичні традиції досягненнями країн Близького Сходу і, звичайно культурними скарбами Візантії.

Нова віра полегшила процес ліквідації родового ладу, сприяла  прискоренню розвитку феодального  устрою. Християнство, сформоване як релігія  класового суспільства, фактично освячувало владу панівної еліти, соціальну  диференціацію та всю феодальну  систему, адже існування християнської  небесної ієрархії було ніби віддзеркаленням  ієрархії тогочасного суспільства. Водночас воно рішуче стверджувало рівність усіх перед Богом, чим закладало  принципово нові підвалини в ідеологічній моделі майже всіх соціальних рухів, у тому числі антифеодальних. Церква провадила гнучку соціальну політику, спрямовану на захист найбільш знедолених категорій населення давньоруського суспільства. Вона не обмежувалася лише засудженням найбільш жорстоких  форм феодального гніту, а й намагалася доступними їй методами впливати на соціальну  практику. Церковні ієрархи виступали проти свавілля феодалів, жорстоких утисків народу та інших крайнощів суспільного життя того часу. Усе це сприяло пом’якшенню класових суперечностей та збереженню соціального миру, нехай і відносного. Проведення адміністративної та релігійної реформ якісно змінило ситуацію. Сприяючи централізації, вони зламали сепаратизм місцевих князів та племінних вождів, утвердили єдиновладдя київського князя як основу політичної моделі управління Руссю. М. Грушевський писав, що Володимир, прийнявши християнство, доклав максимум зусиль до того, аби поширити його у своїй державі й таким чином зміцнити її становище. Тут ”лежала глибока політична ідея”.

Тобто позитивні зміни, які принесло за собою прийняття християнства досить численні. Так, були й негативні моменти – але все ж таки переоцінити роль цієї події в історії нашого народу неможливо.

Література:

1. Рибаков Б. А. «Язичництво Давньої Русі». - М., «Наука», 1988.
2. Грушевський М. Історія України-Руси. – К., 1992 – Т.2\
3. Резник О.В., Чудіна Ю.Ю. Релігії світу. Православ'я. М.: ТОВ ТД «Видавництво Світ книги», 2006. - 192с.
4. Субтельний О. Історія України. – К., 1991. 
5. . Історія української культури. Том 1, розділ 9.7 – Релігія і церква (Моця О.П.). – К., 2001.
6. .  Українська культура. Лекції за редакцією Д. Антоновича. – В.Біднов – «Заведення християнства». – К., 1993   (Автор: Топилина Анна, Киево-Могилянская Академия)