Духовна культура скандинавів доби вікінгів

У епоху переселення народів  стародавні мешканці півночі називали своїх богів асами (слово «ас» – ss – і означає «бог»). У Пролозі до Молодшої Едди Сноррі Стурлусон намагається звести слово «аси» до «Азії», можливо, грунтуючись на традиції, згідно якої культ деяких богів прийшов до Скандинавії з півдня, точніше – з Малої Азії. Мабуть, що боги дійсно прийшли з тих країв, тільки не аси, а інше божественне плем'я, в обох Еддах іменоване «ванами». Пришестя нових богів описане в міфології як війна асів і ванів, в якій не було переможця. У результаті дехто з асів (Мімір, Хенір) відступає в безвісність, тоді як божества-вани (Ньерд, Фрейр і Фрейя) входять в скандинавський пантеон нарівні з асами [3, С. 279].

Стародавня релігія  скандинавів, наскільки про неї можна судити з наскального живопису і даних археології, грунтувалася на поклонінні силам природи. Ця її риса збереглася в пам'яті про «старших» богів - Ванаха. Ньерд, Тир, Улль, Фрейр, Фрей були богами родючості та достатку, неба, сонця , морської стихії. На початок епохи вікінгів в релігійних уявленнях скандинавів відбулися деякі зрушення. Окремі божества, перш за все уособлювали сили природи, надбали антропоморфні риси. Головне місце в скандинавському пантеоні перейшло від ванів до асів. Згідно з легендою, між асами і ванами відбулася війна, що закінчилися угодою і обміном заручниками. Від ванів в якості заручників асам були дані Ньйорд, Фрейр і його сестра Фрейя. Мабуть, в цій легенді знайшов відображення конфлікт двох релігій, а може бути, і якісь сутички між племенами. Так чи інакше, вани не втратили своєї популярності, і культ Фрейра в епоху вікінгів був широко поширений в Скандинавії. Особливо важливе місце в цьому культі займали мотиви родючості. Адам Бременський розповідає, що в капищі у Старій Уппсалі стояли зображення Тора з молотом, Одіна із зброєю і Фрейра з фалосом. Літописець утримується від опису культу цього бога. Але знайдена статуетка фалічного божества, можливо Фрейра. Фрейр давав людям мир і благоденство, йому приносили жертву « для світу і врожаю».

Поступово складається уявлення про асів, як про сім'ю богів, що живуть, подібно людям, у своїй садибі Асгард. Вони воюють з ворожими родами велетнів і чудовиськ, захоплюють і заручників, викрадають жінок, бенкетують. Главою роду асів був Одін. Він править іншими богами, як батько править родом. Грав він цю роль в епоху вікінгів, неясно. Проте риси хавдінга, ініціатора битв і покровителя воїнів, мабуть , були притаманні Одіну вже в той час. Але Одін в очах скандинавів був не тільки військовим вождем, призвідником битв і сіячем розбратів. Він - і вічний мандрівник, ніколи не залишилися не одному місці, старець в насунутому на очі капелюсі, в блакитному плащі, схильний до перевтілень і містифікації. Верхи на восьминогому коні Слейпнірі (кінь шанувався скандинавами як священна тварина), у супроводі вовка і воронів, зветься «Пам'ять» і «Думка», він постійно полює, як би уособлюючи дух неспокою і тяги до мандрів, що опанувала скандинавами в епоху вікінгів. Він же - покровитель торгівлі. Нарешті, Одін - втілення вищої мудрості, він вважався джерелом магії та поезії (« меду Одіна »). Щоб стати всюдисущим і отримати знання рун, Одін приніс самого себе в жертву, повісившись на світовому дереві, простромивши себе списо , і віддав одне око в обмін на внутрішній зір - мудрість .

Думка деяких вчених про  те, що Одін був божеством знаті, військового класу, тоді як бог грому і блискавки, рудобородий силач Тор, був богом землевласників, навряд чи вірно. Язичницький культ в Скандинавії залишався загальним для всіх прихильників, незалежно від їх соціального стану. Показова надзвичайно широка популярність Тора, ім'я якого батьки охоче давали дітям, сподіваючись на його заступництво. Такі імена, як Торольф, Торфінн, Торгрім, Торір, Тора, Торгейр та ін. - їх налічується багато десятків, - носили і знатні, і ні. Амулет, що зображає молот Тора, можна знайти в самих багатих похованнях. Його зображення скандинавські правителі чеканили на своїх монетах. Нерідко вікінги йшли в бій, закликаючи на допомогу Тора, бо він теж був богом-воїном. Озброєний своїм молотом, Мьелльнір, він бився з велетнями і чудовиськами, захищаючи від них Мідгард - світ людей. Норвезькі і слідом за ними ірландські конунги вважали себе його нащадками, вікінгів іноді називали «народом Тора».

Але хоча Одін і Тор були найбільш шанованими богами скандинавів, все ж можна припустити, що в образі Одіна вікінги з бoльшей повнотою знаходили втілення своїх ідеалів, ніж в образі Тора. Один незрівнянно більш суперечливий, багатогранний, складний і аристократичний, ніж простодушний молотобоєць Тор. Якщо в останньому втілився культ фізичної сили, то могутність Одіна полягала радше в мудрості, всезнанні, хитрості. Якості, приписувані Одіну, - це якості, якими в очах тодішніх скандинавів повинен був володіти удачливий вождь. У генезі культу Одіна залишається багато незрозумілого (так, не з'ясоване його ставлення з носієм злого початку в скандинавської міфології - Локі ) [7, с. 19-24].

В епоху вікінгів, як ми бачили, поряд з розгортанням військової активності скандинавів, їх агресивності, спостерігався великий духовний підйом, який виразився в розквіті поезії та образотворчого мистецтва. У Одіні також можна бачити уособлення обох сторін життя народів Півночі: бог війни одночасно був і покровителем скальдів, джерелом натхнення, чаклуном .

Релігія скандинавів не була пройнята моральним пафосом, моральні поняття добра і зла в абстрактній формі були їм чужі. Але разом з тим ця релігія надавала напруженість життя. Вся поведінка людини підпорядковувалося одній вимозі, принципу: сприяти благу свого роду. Боягузтво, негідні вчинки могли нашкодити родовому щастю; непрощена кривда, заподіяна самій людині або будь-кому з його близьких, лягала не лише темною плямою на його честь, - вона загрожувала зруйнувати душу роду, що переходила від предків до нащадків. І ця загроза була незрівнянно бoльшей в очах скандинава, ніж страх смерті, яку він зневажав. Тому кожен крок, кожен вчинок мав певне значення. Людина була сповнена почуття відповідальності за майбутнє роду, частиною якого вона була, частка душі якої жила в ньому. Але з цієї ж причини вона постійно відчувала у собі присутність сили роду і знала про підтримку, яку в разі потреби вона отримає від нього.

У плаванні, в далекій країні скандинави не могли розраховувати на таку підтримку. Але, маючи потребу в ній, вони створювали подобу родової групи, роблячись побратимами один одного, обмінюючись непорушними і скріпленими кров'ю клятвами вірності, вступаючи в захищені гільдії і союзи воїнів.

Розкладання общинно-родового ладу, що прискорилося в епоху вікінгів, переселення в інші країни, руйнування колишньої замкнутості і ізольованості життя, відкриття нових світів - від Африки до Гренландії - неминуче вели до підриву і старої родової ідеології, і синтезу її - язичництва. Війни, торгівля, колонізація супроводжувалися встановленням постійних і тісних контактів з культурою народів, які сповідували християнство. Для досягнення успіху в чужій країні вікінг, купець, переселенець повинне був заручитися підтримкою панівного в ній бога, бо, за їх уявленням, божества, які правили у них на батьківщині, поза Скандинавії сили не мали. Скандинави приймали християнство в Ірландії, Англії, Франції, в інших країнах, але після повернення додому знову здійснювали узливання і жертвопринесення на честь Одіна, Тора, Фрейра, шанували предків, насипали кургани і ставили камені в пам'ять про померлих. Християнське вчення про гріх і спокуту залишалося чужим їх свідомості. Христа вони сприймали як могутнього витязя, правителя багатьох народів. Таким він і зображений на знаменитому Еллінгському камені. Христос представлений тут у позі розп'ятого, але майстер, який висік його фігуру, зобразив швидше воїна з розпростертими руками, ніж страждальця.

Часто скандинави міняли релігію, переконавшись у могутності Христа, в успішності вклоніння йому людей. Саги згадують скандинавів, які дотримуються, як тоді говорили, «змішаної віри»: звертаючись за допомогою до Бога християн, вони не поривали з язичництвом. Таким був ісландський хавдінг Хельгі Худий: він вірив у Христа, але на морі вдавався до допомоги Тора. Коли в 1000 р. альтинг прийняв закон про перехід всіх ісландців у християнство, одночасно було обумовлено, що допускається таємне справляння язичницьких обрядів і вживання кінського м'яса і крові, а також викидання новонароджених. Язичницькі жерці ставали нерідко священиками, але цікавилися при цьому, чи зможуть вони забезпечити місце в раю для такої кількості родичів і друзів, скільки може вмістити побудована ними церква. Синкретизм скандинавів цього часу проявлявся і в тому, що пліч-о -пліч з предметами язичницького культу в могили нерідко клали хрести. Все це, так само як і згаданий вище різнобій в похоронних обрядах , - симптоми глибокої кризи язичництва.

Разом з тим це була і соціально - політична криза: за збереження старої віри в скандинавських країнах зазвичай трималася родова знать, яка здавна контролювала язичницький культ і бачила в ньому гарантію своєї могутності та незалежності від конунга - об'єднувача, тоді як останній разом з підтримуючими його шарами населення домагався встановлення свого єдиновладдя, знаходячи виправдання в християнському монотеїзмі. Якраз в епоху вікінгів розгортається в країнах Півночі запекла боротьба між королями і родової знаттю, що вилилася в конфлікт між християнством і язичництвом [9, с. 194].

У піснях «Старшої Едди »  мешканці скандинавського Олімпу виступають не тільки цілком олюдненими - у них часом міститься насмішка над старими богами і вельми низька їх оцінка. В одній з пісень про богів, відомої під назвою «Суперечка Локі», асам приписуються всі ниці пристрасті, пороки і погані вчинки. Забіяки, злодії, перелюбники, розпусники, клятвопорушники, лихослівці - ці боги далеко не були в очах своїх шанувальників зразками високоморальної поведінки. Така картина, що відображає вплив християнства, але вона виникла не раптом .

Дискредитація асів почалася задовго до XIII в. Недарма скандинавські джерела говорять про окремих вікінгів, які не вірили в богів і покладалися тільки на «власну силу». Звичайно, невірно бачити в них будь-яких вільнодумців і атеїстів. Швидше то були люди, які пережили духовний перелом внаслідок розпаду традиційних суспільних зв'язків і освячують їх язичницькі уявлення. Подібні повідомлення, як і поезія скальдів, свідчать, мабуть, про становлення людської індивідуальності. Люди, поривали з батьківщиною і не належали більше до тісно згуртованих родових колективів, які значною мірою поглинали особистість і розчиняли її в собі, нерідко поставлені поза законом, не могли не зіткнутися зі складними і часом нерозв'язними проблемами. Індивід певною мірою відокремлюються від родової групи, але в той же час не був здатний досягти внутрішнього самовизначення і утвердитися як особистість. В умовах життя, повної небезпек і злиднів, коли слідом за удачею і перемогою могла прийти жорстока поразка, а смерть чатувала на кожному кроці, широкого поширення набули фаталістичні погляди. Виникла віра в безособову силу, правлячу світом, в долю, якій підвладні і люди, і самі боги. Згодом, у «Проріканні Вьольви», ця віра в долю прийме форму передбачення загальної загибелі світу в результаті космічної битви асів з чудовиськами, яка призведе до загибелі богів.

У творчості скальдів знайшли відображення сум'яття людини того часу, переоцінка цінностей, втрата віри в колишніх богів. Скальд Халльфред, наближений норвезького конунга Олафа Трюггвасона, який примушував селян хреститися, не хотів відмовлятися від прихильності Одіну, за що отримав прізвисько «Важкого скальда». В одній з його пісень знайшла вираження внутрішня боротьба, викликана збереженням прихильності до старої віри, з одного боку, і необхідністю дотримуватися вмовлянням конунга - з іншого. У кінцевому рахунку перемагає воля государя. Халльфред, як і багато дружинників скандинавських королів, переходили в християнство на вимогу своїх повелителів, бо в них більшою мірою, ніж у богів, бачили джерело свого благополуччя - і матеріального і духовного. Сучасники говорили, що треба вірити в того бога, якому поклоняється конунг Олаф Трюггвасон, бо він був спритним і володів усіма чеснотами хавдінга [6, с. 36-42].

У релігії завжди є  ніби два рівні: вищий - вчення про богів, те, що називається «богослов'ям» , і нижчий - культові, обрядові форми, дії, символіка та ритуали, священні предмети. Сила традиції в найбільшій мірі властива цьому другому шару релігійних уявлень і актів, які відігравали значну роль в суспільному житті скандинавів. Віра у всемогутність асів руйнувалася, їх місце поступово починали займати Христос і діва Марія, що наділяються при цьому деякими якостями старих богів, тоді як традиційні обряди проявляли ще величезну живучість. Язичництво збереглося не як система поглядів і ідеологія, а як марновірство і комплекс ритуалів. Зі сфери офіційного життя його витіснило християнство, але в приватному житті людей воно залишалося важливим елементом .

Висновки

Скандинавська міфологія  – це, перш за все міфологія вікінгів, воїнів, військових вождів, конунгів. Протягом століть вона створювалась саме ними та носила, в основному, бойвий характер. Військові походи були одним із основних джерел поповнення багатства та процвітання країни. Кліматичні умови не сприяли розвитку землеробства та скотарства. Тому боги в них ділилися, в основному, на дві великі групи: покровителі війни, битв та покровителі плодороддя.

Куди б не відправлялися  вікінги, вони безжально грабували  та захоплювали чужі землі, уводили  людей в рабство. Не зважаючи на численні військові походи, Скандинавія, для зовнішніх впливів залишалась країною відносно замкнутою, зберігаючи та розвиваючи стародавні вірування і звичаї. Перехід до християнства прийшов пізно. Язичницькі вірування не знищувались вогнем та мечем, а поступово ставали сагами, легендами.

В цілому ж скандинавська міфологія справляє суворе, піднесене і вельми похмуре враження. Основна її ідея – неминуча загибель світу і богів. Згідно «Проріканню Вьольви», ясен Іггдрасіль починає здригатися, і колись усмирені богами чудовиська вириваються на свободу, з'являється корабель мерців, створений цілком з їх нігтів (у Ісландії до цих пір існує повір'я, що у мертвих треба обрізати нігті, що б їх не використали злі сили). Жахливий пес Гарм ковтає сонце. Боги б'ються з чудовиськами і програють їм. Земля переживає потоп, а на довершення всього велетень Сурт, що з'явився з вогненної країни, спалює все те, що залишилося після потопу. Світ повертається до початкового стану і знову повинен буде виникнути.

Очевидно, що така міфологія належала суворим і мужнім людям, що не боялися дивитися в обличчя смерті. Весь хід подій веде до загибелі світу, і всі учасники знають, що вона неминуча, але чесно і стійко виконують свій обов’язок. Подібний світогляд був викликаний способом життя і соціальним положенням скандинавських вельмож і їх дружини. Щоб підтримати своє високе положення в суспільстві, вікінг – воїн повинен був без страху кидатися назустріч небезпеці, іноді свідомо знаючи, що це може привести до загибелі. Весь лад скандинавської міфології покликаний утвердити в ньому рішучість не відступати, й безстрашно виконувати свій борг. Те ж саме стосується й мистецтва, як образотворчого, так і літературного.