МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ
РФ
Ярославская государственная
медицинская академия
Кафедра истории и философии
РЕФЕРАТ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ НА
ТЕМУ
ДУХОВНЫЕ ЛИДЕРЫ
РОССИИ
Выполнила: Голубева Александра
Васильевна
студентка 3 курса 3 группы
фармацевтического факультета
(заочное отделение)
Зачетная книжка № 10017
Обратный адрес: г. Ярославль,
ул. Калинина, д. 43, кор.2, кВ.139
Дата отправления работы: 07.05.2013
Ярославль 2013
Введение:
Становление культуры Россйского
государства есть заслуга отдельных лиц,
без исторических деятелей нет и истории.
Именно благодаря ярким, выдающимся личностям
изучение культурологии становится не
только полезным, но и интересным и увлекательным
занятием. В становление культурологи
как науки большой вклад внесли не только
творческие люди (художники, писатели),
но и люди духовные – духовные лидеры
. Именитые деятели, чьи имена навсегда
останутся в нашей памяти, позволяют представить
и оценить развитие духовной культуры
в нашей стране, с которой связана их деятельность,
более наглядно и объективно, пропуская
время и события через себя.
Личность каждого тесно связана
с отечеством, именно по этому в моем реферате
освящены жизненный путь и деятельность
духовных лидеров, их основные заслуги,
вклад в отечественную и мировую историю,
взаимодействие и влияние на других людей
и события.
1 Патриарх Иов
(1589 – 1605)
Родом из посадских
людей города Старицы, он рано
стал подвизаться в Старицком
Успенском монастыре, где прошли
детство и юность будущего
патриарха. Главной его страстью
было чтение церковных книг
и освоение в совершенстве
литургии. Как первый чтец и
певец, понравился в 1556 Ивану Грозному
и был возведен в сан архимандрита.
В 1571 году – архимандрит Симонова
монастыря в Москве. Через четыре
года он ещё больше приближается
к царской семье, возглавляет
Новоспасский монастырь, где находиться
усыпальница ближайших родственников
царя. В 1581 году – епископ Коломенский,
в 1586 – архиепископ Ростовский, в
том же году – митрополии
Московский и всея Руси. С 26 января
1589 года – патриарх. В лице
нового митрополита царский дом
нашел ревностного защитника, в
благодарность царствующие особы
щедро одаривали и самого Иова
и Русскую церковь.
Из константинопольских
заявлений патриарха Иеремии
– главного участника учреждения
патриаршества в России, «так
как ветхий Рим пал от аполлинариевой
ереси, а второй Рим – Константинополь
– находился в обладании у безбожных турок,
то… великое Российское царство – третий
Рим – превзошло благочестием все прежние
царства, они соединились воедино… царство
(Московское) и один (русский царь) теперь
именуется христианским царем во всей
вселенной; поэтому и это превеликое дело
(учреждение патриаршества) по Божию промыслу,
молитвами чудотворцев русских и по…
царскому прошению у Бога и … совету исполняется».
Существовало несколько
причин, способствующих учреждения
патриаршества на Руси: во-первых,
высота православного благочестия
в Русской церкви; во-вторых, положение
русского царя, как единственного
в мире православного государя;
в-третьих, необходимость увенчать
церковь в его царстве патриаршеством
с тем, чтобы оно, следовательно,
имело попечение обо все Вселенском
православии. Хотя, согласно соборному
определению Восточной церкви 1593
года, русский патриарх занимает
пятое место в диптихе восточных
патриархов, но всё же он становиться
опорой всего православия. В результате
чего о патриаршестве в России
хлопочет, прежде всего, царская
власть при полном почти бездействии
власти церковной. В данном случае
это внешнее воздействие –
лишь знак совершенного согласия
русской иерархии с действиями
государственной власти.
Патриарх Иов был
человеком глубокой молитвы, доброго
православного полвига и выдающихся
личных способностей. Всех удивляло
его богослужение. Оно отличалось
не только чинностью и благочестием,
но и тем, что Иов наизусть
служил литургии Иоанна Златоуста
и Василия Великого, чин великого
освящения воды на Богоявление,
даже все просторнейшие коленопреклоненные
молитвы праздника Троицы читал
наизусть… Но в то же время патриарх имел
пристрастие к дорогим вещам, что вызывало
недовольство, «лютое напастье, озлобление,
клевету и укоризну», но покладистый характер
и умение ладить с «сильными мира сего»
помогли ему стать первым московским патриархом
и почти двадцать лет возглавлять церковь.
Во время трехлетнего голода в 1601-1603 годов
Иов не поддержал благотворительного
мероприятия Бориса по раздаче милостыни
и продаже дешевого хлеба нуждающимся,
напротив, желая получить сверхприбыль,
он продавал свои хлеба по завышенной
цене, тысячи голодающих умирали прямо
на церковной паперти, где пытались получить
помощь и подаяние.
После смерти царя
Федора перед патриархом Иовом
встала сложнейшая задача вывести
страну из династического кризиса
и решить вопрос о новом
кандидате на трон. В кратчайший
срок мирным путем патриарх
всё устоил. 21 февраля 1598 года, то есть
через 45 дней после смерти царя Федора
новым государем был объявлен Борис Годунов.
Успех патриарха свидетельствует о его
весьма выдающихся государственных способностях
и большом авторитете в стране. Иов оказал
огромную помощь Годунову в достижении
трона. При патриаршестве Иова произошло
убийство царевича Димитрия (1591 год). Иов
поддержал официальную версию о том, что
это дело рук Бориса Годунова, после избрания
Годунова новым государем, патриарх занял
сторону царя. Во время хаоса, в котором
находилась страна в это время (неурожаи,
страшный голод, постоянные грабежи и
разбои), появляется в 1603 году лжецарь
– Лжедмитрий 1, представившийся чудом
спасшимся в 1591 году «царевичем Дмитрием».
Патриарх Иов в устных
проповедях, и в особых патриарших
посланиях по всем епархиям
обличал Лжедмитрия как самозванца,
расстриженного дьякона Чудовского
монастыря Григория Отрепьева, приводил
свидетельства действительности смерти
царевича Дмитрия, указывал на то, что
король Сигизмунд использует самозванца
ля попрания на Руси православной веры
(что было в действительности правдой).
Однако миф о чудом
спасшемся царевиче был очень
силен, после внезапной кончины
царя Бориса Годунова 13 апреля 1605
года, в Москве нарастал бунт. В июне
бунтовщики разнесли патриарший двор
и ворвались в Успенский собор Кремля,
чтобы физически расправиться с патриархом
Иовом. Бунтовщики набросились на патриарха,
били его, трепали, вытащили на Лобное
место. Иов готов был умереть, но его оставили
в живых. Большинство русских архиереев
признали Лжедмитрия. К их Собору Иов обратился
с просьбой позволить ему удалиться в
Старицкий монастырь. Самозванец распорядился
отправить туда Иова, «взяв за пристав»,
и содержать «во озлоблении скорбнем
25 мая 1606 года Василий
Шуйский стал царем и сразу
позвал на патриарший престол
законного патриарха Иова, находившегося
в Старице. Но Иов не мог
больше нести тяжелый крест
такого Служения по причине
глубокой старости и почти
полной слепоты. И он добровольно
отказался вернуться к правлению,
благословив на избрание митрополита
Казанского Гермогена, который вместе
с царем в январе 1607 года организовал церемонию
всеобщего покаяния, на неё был приглашен
и Иов. На Соборной площади москвичи со
слезами и плачем подходили к слепому
патриарху и просили прошения, он никого
не обвинял и всех простил.
Патриаршество Иова
ознаменовалось не только великими
потрясениями, но и важными церковными
деяниями, по его инициативе были
канонизированы Василий Блаженный,
Иосиф Волоцкий, казанские святители
Гурий и Варсонофий Мощи святителя
Германа Казанского были перенесены в
Свияжск, мощи святителя Филиппа Московского
– на Соловки. В канонизации святых патриарх
Иов видел дальнейшее умножение славы
Русской церкви, ибо он вполне разделял
идею «Москва – третий Рим», что запечатлел
в своем «Завещании» и в «Повести о царе
Феодоре Иоанновиче», проявив себя тем
самым и как церковный писатель. При патриархе
Иове в ранг митрополий были возведены
епархии Новгородская. Ростовская, казанская
и Крутицкая, архиепископиями стали Вологодская,
Суздальская, Рязанская, Тверская, Смоленская
и Нижегородская кафедры. Вновь образованы
епископии Астраханская, Псковская, Карельская.
Смута и потеря зрения прервали деятельность
выдающегося святителя. 19 июня 1607 года
Иов умирает в Старицком монастыре, где
начинал в юности свой духовный подвиг.
2 Максим Грек (в миру
Михаил Триволис) (около 1475 – 1555)
Монах Афонской горы,
Вятопедской обители, публицист, богослов,
философ, переводчик, филолог. В 1518 году
приехал из Вятоподского монастыря на
святом Афоне в Русское государство, сблизился
с церковной оппозицией, был осужден на
соборах 1525 и 1531 годах. Оставил обширное
литературное наследие: публицистические
статьи («Стязание о известном иноческом
жительстве», «Главы поучительны начальствующим
правоверно»), философские и богословские
рассуждения, переводы, статьи по грамматике
и лингвистике. Канонизирован русской
церковью в 1988 году.
Многие историки считают,
что он был призван в Россию
для перевода греческих книг,
в огромном количестве находившихся
в Москве после осаждения Царьграда,
но его ученики (Монах Зиновия,
Нил) опровергают это предположение,
так как до приезда в Москву
он не знал славянского языка
и научился ему только в
России. Более вероятная причина
его вызова, обозначенная в одном
из его Жизнеописаний, где сказано,
что Великий Князь Василий
Иванович в Царских сокровищах
своих предков нашел бесчисленное
количество греческих книг, а
перевести их было некому, и
на помощь ему из Константинополя
в 1506 году был выслан Максим, поселившийся
в Чудове монастыре.
Максим Грек родом
из Албанского города Арша, отец
его Мануил, мать- Ирина, словесным наукам
и философии учился он в Париже у Иоанна
Ласкаря, во Флоренции и в других Европейских
знатных Училищах, после постригся в Ватопедской
Обители на Афонской горе.
Первым его переводом
сначала на латинский, и только
потом на славянский по Латинским
Толмачам Димитрия и Василия, был «Псалтырь
Толковый семи Толкователей», переведенный
за год и пять месяцев. Писцами его были
Монах Сильван и Михаил Медоварцов. После
чего он хотел оставить переводческую
деятельность, но согласился на работу
над «Златоустовыми беседами». Затем занялся
поправлениями прежних переводов Славянских
Церковно-служебных Книг, в сих трудах
провел он девять лет, найдя множество
неточностей и ошибок, о которых всенародно
заявил, вызвав эти всеобщее негодование
и неодобрение. Святые Отцы Российские
обвинили его в порче Славянских книг.
В одном из писаний Максим нашел даже неправославную
книгу О Вочеловечевании Христове, писаную
Афродитианом, которую почитали и уважали,
что вызвало волну неудовольствия. Не
перевел Максим Грек на славянский язык
Церковную Историю Феодорита, Епископа
Курбского, ссылаясь на наличие в них антиправославных
аспектов, чем вызвал неудовольствие митрополита
Даниила. Наконец на него обрушивается
немилость самого царя. После отказа принять
развод царя с первой супругой Соломонией
Юрьевной за её бесплодие, и выписать Каноническое
мнение о расторжении его брака, и принять
вторую супругу Княжну Елену Васильевну
Глинскую, Максим объявил, что «Правила
Святых Отцов ради неплодия разводиться
не позволяют». В результате чего он был
предан суду и в январе 1525 года осужден
Собором, отлучившим его от церкви и заточившим
в Волоколамском Иосифовне, потом в Тверском
монастыре, и всех учеников его тоже разослали
по монастырям. Более двенадцати лет пребывает
он в совершенном заключении, митрополит
Макарий облегчает его заточение, разрешая
посещать церковь, более ни один из митрополитов
не осмелился вопреки всеобщей ненависти
Царской фамилии, освободить или оправдать
Максима.
Во время заточения
Максим пишет множество сочинений
Догматических о Вере и Обрядах
Церкви; Обличительных на Иудеев,
Еллинов, Латинов и Агарян и часто на Россиян;
Филологических о разных предметах относительно
переводов и толкований; Толковательных
о разных неудобопонятных вещах Богословских,
Церковных, Обрядных и Философских; Нравоучительных
в наставление многим высшего и низшего
звания; Ответных на разные вопросы, и
Собеседований с самим собой, или Молитв,
и прочие. Сочинения его в основном духовного
содержания, но в них и довольно много
исторических и характеристических сведений
о современной ему России, обращений к
духовным лидерам. К Великому Князю он
обращается с просьбой предать его Цареградскому
суду, потому что не «есть я подданный
России», но все его старания тщетны.
Умер Максим Грек
в Троице Сергиевом монастыре
в 1556 году, после тридцати трех
лет страданий, погребен близ
Церкви Сошествия Святого Духа,
где московским митрополитом Платоном
устроена часовня.