Гісторыя узнікнення свята

Уводзіны

    Семуха – гэта  самае масавае народнае гадовае  свята аж да н. XX1 ст., Абавязковай прыналежнасцю якога былі што пачыналіся пасля царкоўнай службы карагоды, спевы, скокі пад адкрытым небам - у гаях, лугах, на пагорках. Тут жа частаваліся пірагамі і абавязковай стравай з яек. Аснову семушнага святочна-карагодныя цыклу складалі два звязаных паміж сабою, але падзеленых ў часе дзеяння: "завіванні» і «развіванні" вянкоў у лесе, звычайна на бярозах. «У Семушын дзень, як усім вядома, завівалі вянкі, а праз тыдзень у дзень заговен (гэта значыць напярэдадні Пятроўскага паста. - М.Г.) развіваюць. Выраз «як усім вядома» кажа аб паўсюдным распаўсюдзе звычаю. Цыкл мог пачынацца на Сёмуху (чацвер перад Сёмухай) і завяршацца на Сёмуху або пачынацца на Тройцын дзень, а заканчвацца на запускі Пятрова паста. Карагоды працягваліся і на вуліцах паселішча, пад гукі ражкоў.

Характэрнай рысай траецкага святочнага цыклу было ўпрыгожванне памяшканняў і двароў зелянінай, і асабліва бярозкамі: у цэрквах, у дамах і перад імі расстаўлялі («саджалі») «зазелянелымі маладыя, і прытым лепшага выгляду, дрэвы і падлогі хавалі травою і кветкамі». Не было такога раёна і нават паселішча, дзе Семуха (з далучэннем папярэдняй або наступнай тыдня) не адзначалася б звесяленням, уласцівымі менавіта гэтага перыяду.

   Старажытныя звычаі, прымальныя для праваслаўнага свядомасці, народ прымеркаваў да глыбока пашанным ў сялянскім асяроддзі хрысціянскіх свят. Гэта спрыяла захаванню ў народнай культуры разнастайных карагодныя формаў. Яны станавіліся абавязковай прыналежнасцю каляндарнага свята ў яго свецкай часткі, звязанай з сямейным і грамадскім побытам. Такая і ролю ўпрыгажэнні бярозак і завівання вянкоў, ваджэння куста , якія сталі устойлівымі атрыбутамі святкавання Семухі.

Глава 1. Гісторыя узнікнення свята

Дзень Свято́й Тро́іцы, Пяцідзяся́тніца, Сёмуха, Зеляне́ц, Тро́іца, Тро́йца — вясеньне-летняе хрысьціянскіе свята, якое адзначаецца ў Каталіцкім касьцёле і ў Праваслаўнай царкве на пяцідзясяты дзень пасьля Вялікадня. Пасля Ўзнясеньня на неба Госпада і Збавіцеля нашага Ісуса Хрыста, што адбылося на саракавы дзень пасьля Яго Ўваскрасеньня, апосталы і іншыя вучні неадлучна знаходзіліся ў Ерусаліме. Была разам зь імі і Маці Божая. I творачы малітву, яны чакалі зьдзяйсненьня словаў Збавіцеля, Які сказаў ім на разьвітаньне: «…прымеце сілу, як сыдзе на вас Дух Святы, і будзеце Мне сведкамі ў Ерусаліме, і ва ўсёй Іудзеі і Самарыі, і нават да краю зямлі» . I вось надышоў дзясяты дзень пасьля Ўзнясеньня і пяцідзясяты пасьля Пасхі (адсюль яшчэ адна назва свята — Пяцідзясятніца). «…I раптам пачуўся гук з неба, нібы ад павеву буйнага ветру, і напоўніў увесь дом, дзе яны былі. I зьявіліся ім падзеленыя языкі, як бы вогненныя, і апусьціліся па адным на кожнага зь іх. I напоўніліся ўсе Духам Святым і пачалі гаварыць на розных мовах, як Дух Святы даваў ім вяшчаць» (Дзеян. 2, 2-4). Гэтая падзея, апісаная ў кнізе Дзеянняў сьвятых апосталаў, была відавочным знакам таго, што Бог дае апосталам здольнасьць і сілы для пропаведзі вучэньня Хрыстовага ўсім народам.З дня сашэсьця Сьвятога Духа на апосталаў вера хрысьціянская пачала хутка распаўсюджвацца. Разышоўшыся па розных краінах, апосталы ўтваралі там хрысьціянскія абшчыны, пасьвячалі ў япіскапы, свяшчэньнікі і дыяканы. Гэтая непарыўнасць апостальскай пераемнасьці (яна азначае несупыннасьць перадачы благадаці Святога Духа), ёсьць непарыўнасьць сувязі з Апостальскай Царквой і захоўваецца Праваслаўнай Царквой да сёньняшніх дзён. Свята гэтае называецца Днём Троіцы, таму што ў падзеях гэтага дня сьвету адкрылася жыцьцяноснае дзеяньне ўсёй Прасьвятой Троіцы. Людзі пачалі пакланяцца і ўслаўляць тры Асобы адзінага Бога — Айца і Сына і Сьвятога Духа. Пасля сашэсця Святога Духа на апосталаў вучэнне Хрыста пра Трыадзінага Бога і пра ўдзел Трох Божых Асобаў ў выратаваньні чалавечага роду дасягнула выключнай паўнаты і яснасьці. У гэты дзень Праваслаўная Царква заклікае нас пакланяцца Сыну ў Айцы са Сьвятым Духам. 3 даўніх часоў вернікамі захоўваецца добры звычай упрыгожваць на сьвята Троіцы храмы і сваё жытло галінкамі маладых бярозаў, аерам і кветкамі.

Гісторыка - рэлігійнае ўтрыманне свята Тройцы Каляды , Масленіца , Вялікдзень - святы , для нас больш-менш знаёмыя , то свята Тройцы і звязаныя з ім шматлікія народныя абрады і павер'і сышлі з нашага жыцця і забыліся. Святкуецца Троіца звычайна ў чэрвені месяцы . Гэты час , калі прырода усімі магчымымі спосабамі падкрэслівае , што ў свае правы ўступіла лета . І нам не трываецца скарыстацца тымі дарамі , якія яно нам шчодра прапаноўвае. Асабліва ж , пакутуючы ад пякучых прамянёў сонца , спёкі і пылу , пераважае жаданне пагрузіцца ў пякучы прахалоду марскі , рачной або любы іншы вады . І мы гэта з задавальненнем робім , выязджаючы ў выходныя на марское ўзбярэжжа , у лес , абсалютна не ведаючы , што нашы продкі менавіта ў гэты час любымі спосабамі пазбягалі купанняў ў любых вадаёмах , мала таго , панічна баючыся гэтага . Чаму ? Для іх усё было проста і ясна. Тыдзень перад Сёмухай (часам тыдзень пасля свята ) звалася зялёнай або Русалу тыднем. Лічылася , што ў гэты час русалкивыходят са сваіх палацаў на дне рэк і азёр і вандруюць на іх берагах і ў каля ляжалых лясах і гаях . Прытулкам сабе яны абіраюць галінастыя дрэвы , пераважна дубы , дзе пампуюцца на галінах , або размотваюць пражу , выкрадзеную ў тых поселянок , якія кладуцца спаць без малітвы. Вось як паэтычна апісвалі гэта жыхары  вёскі : «Уначы пры месяцы , якая для іх ярчэй звычайнага свеціць , яны пампуюцца на галінах , гукаецца паміж сабой і водзяць вясёлыя карагоды з песнямі , гульнямі і танцамі. Дзе яны бегалі і гарэзавалі , там трава расце гусцей і зеляней , там і хлеб народзіцца багацей » . У Сёмуху (чацвер перад Сёмухай ) дзяўчаты і жанчыны , баючыся угнявіць русалак , каб тыя не сапсавалі жывёлы, якая не працуюць , называючы гэты чацвер « вялікі дзень для русалак » .  У гэты дзень у лясах і гаях можна было ўбачыць прыбраных дзяўчат у вянках з зялёных галінак і кветак , якія выбіралі маладое , сакавітае дрэўца , часцей за ўсё бярозку , у такім месцы , каб можна было вадзіць карагоды. Яго « завівалі » , г.зн. загінаецца канцы галінак ў кольцы і замацоўвалі іх так , каб утварыліся вянкі , якія як бы раслі на дрэве. Лічылася , што гэтыя вянкі павінны замяніць русалкам арэлі . Затым галінкі ўпрыгожвалі стужкамі , ніткамі , шматкамі , кветкамі , вянкамі з цеста , галінак , траў і кветак. І тут пачынаўся сапраўднае свята. Пад дрэвам вадзілі карагоды і спявалі так званыя сёміцкіх песні , у якіх спявалася аб вянках , правёў свае дні і замужжы , а таксама звычайныя , г.зн. ня прымеркаваныя да святаў , гульнявыя і карагодныя песні любоўнага зместу. Прычым , хлопцы і мужчыны ў гэты час да "завітай" бярозку ня дапускаліся. Тут жа пад упрыгожаным дрэўцам дзяўчаты "кумілісся » з русалкамі і паміж сабой. « Покумимся , кума , покумимся , Нам з табою ня лаяцца , Вечна сябруем » , - спявалі яны ў песнях , цалуючыся скрозь вянкі на бярозках , прывязаўшы да іх свае нацельныя крыжыкі і затым змяняючыся імі . Покумившиеся дзяўчыны лічацца сяброўкамі на ўсё жыццё або да наступнага кумлення з другой дзяўчынай праз год. Кумаўство , або посестримство , з русалкамі доўжылася тры дні або трохі даўжэй і затым скасоўваецца . Такі саюз заключаўся з пэўнай мэтай. Па-першае , каб даведацца ў русалкі свой лёс ( вянок , на якім Пахістаўшыся кума - русалка кідалі ў ваду і па тым , ўсплыве ён ці патоне , прадказвалі будучыню) ; па-другое , каб даставіць русалкі забаўка , супакоіць і ублаготворить , каб яна ў будучыні не помсціла , а дапамагала чалавеку . Сёмік - выключна жаночае свята . Вывучаючы гэты абрад , даследчыкі выказалі здагадку , што абрад кумлення падрыхтоўвае жанчын да будучага мацярынства , калі праз сакавітую зеляніну вянкоў ім перадавалася нараджаючая сіла зямлі . Пра тое , што адбывалася пасля гэтага вечарамі і начамі на ўлонні ажывае і квітнеючай прыроды , не распавядалі, але , тым не менш , некаторыя звесткі аб гэтым ёсць.  Тут ўпрыгожвалі хаты , калодзежы і загарадзі галінкамі ясеня і клёну , чаборам , завівалі вянкі , варажылі на іх , вадзілі карагоды і выконвалі траецкія песні . Пазней гэты маляўнічы свята увайшоў і ў побыт закубанских станіц . У Екатеринодаре ў гонар Святой Тройцы па праекце Івана Мальгерба быў пабудаваны Свята- Троіцкі храм , закладзены 2 Кастрычнік 1899 года і асвечаны 7 чэрвень 1910 У 1934 г. ён быў зачынены , і аж да 1990 г. заставаўся бяздзейнасць . За гэтыя дзесяцігоддзі ён падвергнуўся даволі сур'ёзнага разбурэння і запатрабаваў значнага часу на аднаўленне. Але і падчас рэстаўрацыі тут вяліся службы , а на свята Тройцы святочную Боскую літургію тут цэлебраваў арцыбіскуп кацярынадарскую і Наварасійскі Ісідар . Невымоўнае відовішча ўяўляў тады гэты храм . «Лясы », якія выкарыстоўваюцца для аднаўлення фрэсак , унутры ў яго ўсё былі ўпрыгожаны зялёнымі галінкамі і стваралася незабыўнае , казачнае адчуванне , быццам служба здзяйсняецца не ў царкве , а ў гушчары старажытнага лесу , дзе лунаюць непаўторныя водары лясных траў , кветак і дрэў. Зараз Свята- Троіцкі сабор цалкам адрэстаўраваны і ўяўляе сабой надзвычайны помнік архітэктуры. Як і раней , менавіта тут адбудзецца набажэнства ў гонар вялікага свята Тройцы . Гэта дзіўнае па сваёй прыгажосці дзейства аб'ядноўвае не толькі ўсіх вернікаў , якія знаходзяцца ў гэты момант у храме , але і звязвае іх нябачнымі ніткамі з тымі , хто на працягу многіх стагоддзяў сапраўды гэтак жа прыходзіў у гэты дзень у царкву , бо царкоўныя абрады за мінулыя стагоддзі амаль не змяніліся.

1.1. Павер’і, лягенды, паданні, абрады

Народная назва свята Троіцы — Сёмуха. Перад святам прыбіраюць і ўпрыгожваюць хаты і двары “маем” (аерам, галінкамі і дрэўцамі бярозы, клёна, рабіны, дуба). Бярозе надаецца асаблівае значэнне, бо яна зелянее раней за іншыя дрэвы і найбольш увасабляе жыватворную сілу зямлі. Ёю ўпрыгожваюць покуць, ставяць каля брамы, весьнічак. На падлозе сцелюць траву (часцей аер, у памяць пра тое, што першыя апосталы, якіх Гасподзь паклікаў за Сабою, былі рыбакамі); кветкамі прыбіраюць абразы, сталы, вокны. Святкуецца Сёмуха тры дні. У час свята ладзяць гульні, карагоды, плятуць вянкі, потым — агульнае частаваньне. У некаторых мясцовасьцях адбываецца кумаваньне, спраўляецца шмат вяселляў. Дзяўчаты на свята адпраўляюцца ў лес "завіваць бярозкі", бяруць пры гэтым ежу і напоі, спяваюць сёмушныя (траецкія) песні, матывы каханьня і шлюбу ў якіх асноўныя. Плятуць на Сёмуху вянкі і пускаюць іх на ваду, вызначаючы такім чынам свой лёс на замужжа. Існуе яшчэ і абрад "ваджэньня куста", які мае, як і ўсе сёмушныя ўрачыстасьці, аграрны і сямейна-шлюбны змест. Маладую дзяўчыну ўпрыгожваюць галінкамі ("маем"), і дзявочы гурт абыходзіць двары з песнямі. "Куставыя" песьні маюць велічальны характар і, паводле народных уяўленняў, спрыяюць добраму ўраджаю, замужжу дзяўчат, якім адрасуюцца песьні. З Сёмухай звязана шмат народных звычаяў і абрадаў , спраўляліся акрамя царкоўнага ўрачыстасці . У дахрысціянскай Русі , калі яшчэ свежая была памяць паганскага мінулага , з Траецкай тыднем было звязана столькі прыме і забабонаў , як ні з адным іншым святам , за выключэннем Каляд .Траецкі тыдзень у славян была прысвечаная Ладзе - багіні вясны. Месяц чэрвень , на які звычайна прыходзіцца Тройцын дзень , асабліва падыходзіць да ўшанавання вясновага адраджэння зямлі , якая пакрывае да гэтага часу найбольш пышнай расліннасцю , яшчэ не менш паспеў страціць сваёй абаяльнай свежасці.Язычніцкі Месяцаслоў нашых далёкіх продкаў, супаў у гэтым выпадку з хрысціянскімі святамі , даў падставу да аб'яднання іх з сабою . Памаленьку старажытнае шанаванне багіні вясны , светлокудрай Лады , было забыта , а што суправаджалі яго звычаі зліліся з новымі абрадамі , стварыўшы вакол першага летняга свята незвычайна яркае становішча.Сёмы тыдзень пасля Вялікадня , якая канчаецца святам Тройцы , у народзе называлася «зялёнымі Калядамі » або русальным тыднем. На працягу русальнага тыдня дзяўчаты плялі вянкі - такім чынам яны рыхтаваліся да аднаго з галоўных варожб у годзе , па якіх дзяўчыны загадвалі пра свой лёс. У Тройцын дзень вянкі кідалі ў раку і глядзелі , як ён сябе павядзе. Калі вянок адразу патануў - у гэтым годзе замуж выйсці не наканавана , а добрым знакам лічылася , калі вянок паплыве супраць плыні.Па народных павер'ях ў Траецкі тыдзень русалкі , якія жывуць у вірах рэк , выходзяць з вады. Перад святам Тройцы яны смехам і гуканне зазываюць да сябе падарожнікаў , якіх защэкочываюць да смерці. На зялёнай , русальным тыдні было строга забаронена купацца ў рэках , сажалках і азёрах з-за боязі патрапіць да іх у рукі .У Тройцын дзень букеты палявых кветак і галінкі з зялёным лісцем асвячалі ў царкве. Да свята Тройцы ў кожны дом ўпрыгожвалі малады зелянінай : галінкі бярозы , якая лічылася дрэвам , якія засцерагаюць ад зла ; клёну , у якога ператвараліся праклятыя людзі , і дуба - магутнага дрэва , сімвалізуючага мужчынскі пачатак , сілу і моц ; галінкі рабіны , пачытаць на Русі выдатным абярэгам , і ляшчыны , звязваўся з замагільным светам.Праз тыдзень пасля Сёмухі галінкі спальвалі , а букеты палявых кветак , якія пабывалі ў царкве , засушвала і захоўвалі за абразамі на розныя патрэбы: клалі іх пад свежае сена і ў засекі , каб не вадзіліся мышы, у норы на градках ад землярыек і на гарышча ад пажару .

Адным з важных абрадаў , звязаных з земляробствам і якія здзяйсняліся ў гэтыя дні , быў абрад , які называўся « хаджэнне ў жыта" . Яго прымяркоўвалі ў залежнасці ад росту хлябоў да Духаву або ( радзей ) да Іванова дня . Абрад выглядаў наступным чынам: у гэты дзень дзяўчаты і жанчыны невялікімі групамі адпраўляліся ў палі глядзець пасевы азімага жыта , пшаніцы , лёну . Адразу пасля абыходу яны збіраліся на паляне , разводзілі вогнішча , на якім пяклі яечню , і елі прынесеныя з сабой пірагі.Паеўшы , бралі лыжкі і шкарлупіну яек і падкідвалі іх уверх са словамі: "Няхай жыта такая высокая ўродзіцца , як высока лыжка падымецца » .Пасля гэтага пачыналі куляцца па зямлі , выкрыкваючы : « Жыта да восеці , а трава да лесу » . Тройцын і Пятроў дні ў славян былі прысвечаны правядзенню абрадаў , звязаных з бяспекай і дабрабытам жывёлы. У некаторых раёнах у Сёмуху здзяйснялі абрад вянчання жывёлы. Для гэтага пастух прыносіў гаспадыні два вянка , адзін з якіх вешаў на рогі карове , а другі апранаў на галаву гаспадыні , і здзяйсняў пэўныя магічныя дзеянні . Гэтыя вянкі затым захоўвалі ў хляве і выкарыстоўвалі для лячэння жывёл. А ў Пятроў дзень належала частаваць пастухоў , бо гэта быў іх свята .На саму Тройцу пастушкі на пашу завівалі вяночкі і вешалі іх на рогі каровам . За гэта ўвечар гаспадары надзялялі пастушкоў рознымі пачастункамі і гарэлкай. Лічылася , што такім спосабам жывёлу абараняўся ад пошасцяў.Існавала павер'е , што траецкі каравай , абрус і вянкі мелі велізарнае значэнне для будучай шлюбнай жыцця. Гэтай абрусам таемна засцілалі стол , хаваючы яе пад іншай , верхняй , абрусам падчас агледзін . Лічылася , што яна павінна была прыкаваць наканаванага. Каравай засушвала ў сухары і таксама захоўваўся да самай вяселля . Пазней , пры падрыхтоўцы да вяселля , іх замешвалі на шчасце і каханне маладых у вясельны каравай. Акрамя таго , некаторыя дзяўчаты таемна перадавалі вянок свайго каханага ў якасці весніка шлюбнага зароку .

Па народным павер'і , перад усходам сонца на Духаў дзень зямля магла распавесці шматлікія старажытныя сакрэты , таму людзі хадзілі на пошукі скарбаў. Калі чалавек меў сумленныя намеры , ня быў злым і сквапным , зямля адкрывала яму свае таямніцы : ён мог адшукаць скарб , прыпаўшы вухам да зямлі і пачуўшы кліч схаваных скарбаў .У аўторак славяне святкавалі так званую конскую Вялікдзень. У гэты дзень на конях не працавалі , а ў стайнях запальвалі свечкі за іх здароўе .У сераду ў некаторых раёнах праводзіліся рытуалы , цесна звязаныя з здабываннем і ўшанаваннем агню , які па паданнях продкаў быў дадзены ў карыстанне чалавеку багамі. Гэты ж агонь мог стаць у яго жыллё як добрым , так і злым , усескрышальнай , што асабліва мела значэнне непасрэдна ў летнія гарачыя і багатыя на навальніцы дні . Серада яшчэ называлася Градова . У гэты дзень катэгарычна забаранялася працаваць . Славяне прысвячалі яго правядзенню рытуалаў і маліліся багам , каб адвесці град і навальніцы ў летні перыяд ад сялянскіх палёў . У чацвер было прынята спраўляць абрады выклікання дажджу , каб не было засухі летам. Так , у гэты дзень моладзь забаўлялася тым , што аблівала адзін аднаго вадой. Адсюль і назва гэтага дня - обливаха . Акрамя гэтага назвы , у чацвярга мелася шмат іншых: " вяликодни » , « мавский » , « Наўская » , « Русальны Вялікдзень » , « Троіца памерлых » , « Наўская Тройца » , «Русалу розыгрышы» , « Русальны памінкі » , « Русальскі Вялікдзень » , « Русальны нядзеля » , « сухі чацвер » .З Тройцын днямі ў народзе быў звязаны цэлы цыкл павер'яў і забарон, парушаць якія было строга забаронена пад пагрозай няшчасцяў. Так, на Сёмуху нельга было рабіць бярозавыя венікі, а на працягу тыдня забаранялася гарадзіць плот або рамантаваць бароны, каб «не нараджаліся хатнія жывёлы выродлівага выгляду». Катэгарычна забаранялася працаваць і ў першыя тры дні Тройцы, а таксама хадзіць на працягу тыдня ў лес, купацца і г.д.

1.2Народныя і  царкоўныя традыцыі святкавання  Троіцы і яе мясцовыя адметнасці, абрад “Ваджэнне куста”

Царкоўныя традыцыі. Храм упрыгожаны да Троицеву дню.Праваслаўная Троіца з'яўляецца адным з найбольш урачыста і прыгожа спраўляе святаў. Будучы праслаўленнем аднаўляючай і жыватворчай сілы Святога Духа , яна гарманічна пераплёўся з спрадвечнымі вераваннямі і звычаямі славян здаўна якія святкавалі ў гэты час старажытнае свята Сёмік . Менавіта ад яго пайшоў звычай высцілалі падлогу храмаў і дамоў свежай накошенной травой , кветкамі , а іконы і ладу ўпрыгожваць галінкамі бярозы. У гэты дзень у храме незвычайна ажыўлена , радасна і пахне лесам. Нават адзенне святароў мае зялёны колер. Сяляне часта прыходзілі на службу з пучкамі аплакаў травы , бо слёзы - гэта дождж.Служыць літургію , пасля якой адразу ж ідзе вялікай вячэрня , праслаўляецца зыход Духу Святога , чытаюцца малітвы пра царкву , а таксама аб супакоі ўсіх памерлых душ , па-за залежнасці ад іх знаходжання ў пекле ці раі. Падчас службы усё ў храме , уключаючы святароў , стаяць на каленях. Па традыцыі на наступны дзень адзначаецца Духаў дзень або дзень спаслання Святога Духа на ўсіх вучняў Хрыста. Па завяршэнні ж службы пачыналіся вясёлыя і шырокія народныя гулянні , у многіх губернях ўладкоўваліся кірмашу .

Народная назва сьвята Троіцы — Сёмуха. Сёмуха — нядзеля, якою завяршаецца сёмы тыдзень пасьля Вялікадня. Гэта старажытнае земляробчае сьвята славянскіх народаў, яно супадае з заканчэньнем веснавых палявых работ. Лякальная назва сьвята — Зелянец ("На Зелянец вясны канец") Сёмуха з’яўляецца святам, якое пазначае пераход ад вясны да лета. Паводле хрысціянскай традыцыі, святкуецца на пяцідзесяты дзень пасля Вялікадня. Аднак ёсць меркаванне, што ў дахрысціянскія часы святкаванне магло быць звязана з перыядам, калі з’яўляецца лісце на дрэвах, сярод якіх адмысловае месца займае бяроза. Імаверна, што ў дахрысціянскія часы свята ладзілася ў сёмую нядзелю пасля першага веснавога Маладзіка. У цэлым гэты перыяд трапляў на месяц, пазначаны ў старажытным абрадавым календары знакам блізнятаў. У залежнасці ад мясцовых традыцый Сёмуха адзначалася адзін, тры дні, ці нават тыдзень. Разам з Русальным тыднем і Купаллем Сёмуха ўтварала адзіны каляндарна-святочны цыкл.

У вёсках з раніцы клапаціўся каравай і склікалі гасцей , для якіх ужо былі сплецены вянкі з кветак і бярозы. А пасля абеду для моладзі пачыналася самае весялосьць . Бабка - позыватка скликала дзяўчат на гульба ў гай , дзе ляжала абрус , на якую ставілі упрыгожаныя кветкамі караваі . Дзяўчыны пачыналі вадзіць карагоды , а хлопцы выглядалі сабе ў карагодах нявест. Траецкія каравай , абрус і вянкі мелі велізарнае значэнне для будучай шлюбнай жыцця. Абрусам таемна засцілалі стол пад другі , верхняй абрусам на агледзінах ( яна павінна была прыкаваць наканаванага ) . Каравай засушвала ў сухары і захоўваўся да вяселля . Сухары гэтыя потым замешвалі на шчасце і каханне маладых у вясельны каравай , а вянок некаторыя дзяўчаты таемна перадавалі сваім умілаваным ў якасці весніка шлюбнага зароку .