Гісторыя узнікнення свята

У Заходнім Палессі на Сёмуху ладзіцца адмысловы абрад “Ваджэнне куста” (“Куст”), які праводзіцца наступным чынам. У першы або другі дзень Сёёмухі збіраліся вясковыя дзяўчаты, якія выбіралі самую прыгожую з моладзі перадшлюбнага ўзросту. Дзяўчаты ішлі ў лес і выконвалі там працэдуру рытуальнага пераапранання: з яе здымалі адзенне і ўпрыгожвалі-апраналі вянкамі з зеляніны і галінкамі – раслін і дрэў. Такім чынам, дзяўчына ператварался ў жывы куст. Дзяўчыну-Куст вялі ў вёску і з удзелам вялікай колькасці дзяўчат і жанчын выконвалі абрадавы абход. У пэўнай ступені гэта нагадвала абход вёскі калядоўшчыкамі ці валачобнікамі. Абход пачынаецца з якога-небудзь канца вуліцы, падыходзячы да кожнага з гаспадарскіх двароў, спявалі куставую песню, у якой гучаў зварот да гаспадароў з просьбай адарыць Куста. Гаспадары сустракалі гурт перад парогам хаты. На стале, які мог стаяць тут жа, перад парогам, або на ручніку на руках гаспадыні былі падарункі-ахвяраванні: хлеб, яйкі, грошы. Адна з удзельніц абходу прымала падарункі і складвала ў торбу. Кампанія дзякавала гаспадарам і ішла далей: Пасля таго абходу вёскі гурт накіроўваўся зноў да таго месца, дзе Куста пераапраналі, і “разбіралі” яго назад. Дзяўчына апранала на сябе звычайнае адзенне, а з зелянінай маглі рабіць рознае: у адным выпадку яго вешалі на калаўрот, якім са студні даставалі ваду, раскідвалі па зямлі, спальвалі (у тым ліку ў купальскім вогнішчы), аднак не прасочваецца тэндэнцыя абавязковага знішчэння. У канцы святочнай урачыстасці была агульнавясковая вячэра ў адной з вялікіх хат. Да Сёмухі таксама далучаўся шэраг іншых святкаванняў, абрадаў і звычаяў. Перад Сёмухай у многіх мясцінах Бeлapyci ў гонар продкаў ладзіліся “Траецкія дзяды i бабы”, якія адзначаліся ў суботу і пятніцу адпаведна. “Стаўроўскія дзяды”, святкаванне якіх таксама адносяць да гэтага часу, нагадваюць пра першапродкаў беларусаў князя Бая, яго сына Белаполя і княскіх сабак Стаўры і Гаўры, якія рытуальна акрэслілі межы зямлі беларусаў. Парнасць сабак сімвалізуе блізнячасць першапродка Бая і адсылае да старажытнага блізнячага міфа, многія фрагменты якога дайшлі да нашага часу.

2.0 Святочная зелень і мясцовы абрад в.Рухча “Ваджэнне куста”

Зеляніна і кветкі і цяпер складаюць адметныя прыкметы святкавання Тройцына дня ; паўсюль  цэрквы і дамы упрыгожваюцца ў гэты дзень галінкамі бярозак - як у вёсках , так і ў гарадах. Даўней ж гэтаму звычаю надавалася асаблівае значэнне , якое злучае два свету - паганскі з хрысціянскім . Ігрышчы , ладзілі ў гонар язычніцкіх бажаствоў , у Польшчы існавалі нават і па заканчэнні пяці стагоддзяў з прыняцця хрысціянаў. качачку » .Даўней супраць павер'і пра русалак і злучаных з ім народных ігрышчаў і варожб асабліва паўставалі прапаведнікі , выкрывай народ у паганскім забабонах . У процівагу народнаму святкавання разгульнай Сёміка было ўстаноўлена здзяйсняць ў гэты чацвер памінанне ўбогіх , пахаваных у так званых « ўбогіх дамах » і « скудельницах » . Але не прыцьміць ў народным ўжытку вясёлае свята : смех і песні хутка змянялі слёзы і рыданні ў той жа самы дзень. З старадаўніх звычаяў , звязаных з гэтым святам , далёка не ўсе дайшлі да мяжы нашых дзён. Шмат што знікла , нават не будучы занесена на старонкі народоведческих даследаванняў. . ) Сялянкі , выбраўшы на Сёмік кучаравы бярозку і зруб яе , ўпрыгожваюць ў свой лепшае сукенка і ставяць у клець да Сёмухі , а затым - з песнямі - выносяць яе да ракі. ) Напярэдадні Тройцы здзяйсняецца ігрышча ў гонар паганскага бога Ярылы . На наступны за Тройцын дзень дзяўчаты , апрануўшыся ў горшыя - застольнага сарафаны , сыходзяцца і , назваўшы адну з сябровак « Кастрама » , кладуць яе на дошку і нясуць купаць - хаваць да ракі. Затым самі купаюцца і вяртаюцца дадому , дзе пераапранаюцца ва ўсе святочнае і водзяць карагоды да глыбокай ночы. У Тройцын дзень « моляць коровай » , выпечаны з пакуты , прынесенай усімі дзяўчатамі вёскі вскладчину : ідуць з гэтым караваем у гай і спяваюць над ім. У многіх сёлах абкідаюць магілы пучка -мі кветак , прынесеных з царквы ад траецкай абедні. Гэта называецца - « вочы ў бацькоў прачышчаць » . У многіх мясцовасцях на Русі ў старыя гады ў гэтае свята адбываліся агледзіны нявест. Дзяўчаты збіраліся на лузе і , калі сышліся ў круг , павольна рухаліся з песнямі. Вакол стаялі жаніхі і « выглядвалі » нявест.Многія з апісаных звычаяў ўжо зніклі , іншыя - перайначыліся да непазнавальнасці ; але ёсць і нямала такіх , што яшчэ дажываюць свой век з тым самым абліччам , з якім былі створаны народным уяўленнем у старадаўнія дні .

Святкуецца Сёмуха тры дні. У час сьвята ладзяць гульні, карагоды, плятуць вянкі, потым — агульнае частаваньне. У некаторых мясцовасьцях адбываецца кумаваньне, спраўляецца шмат вясельляў. Дзяўчаты на сьвята адпраўляюцца ў лес "завіваць бярозкі", бяруць пры гэтым ежу і напоі, сьпяваюць сёмушныя (траецкія) песьні, матывы каханьня і шлюбу ў якіх асноўныя. Плятуць на Сёмуху вянкі і пускаюць іх на ваду, вызначаючы такім чынам свой лёс на замужжа. Існуе яшчэ і абрад "ваджэньня куста", які мае, як і ўсе сёмушныя ўрачыстасьці, аграрны і сямейна-шлюбны зьмест. Маладую дзяўчыну ўпрыгожваюць галінкамі ("маем"), і дзявочы гурт абыходзіць двары з песьнямі. "Куставыя" песьні маюць велічальны характар і, паводле народных уяўленьняў, спрыяюць добраму ўраджаю, замужжу дзяўчат, якім адрасуюцца песьні.Цяпер на сьвята Троіцы кветкі і галінкі дрэваў, зеляніна ўпрыгожваюць ня толькі жытло чалавека, але і храмы. Яны прыносяцца Богу як начаткі жыватворных сілаў вясны і разам э тым служаць сымбалем Царквы Хрыстовай, якая са зьяўленьнем у ёй благадаці Сьвятога Духа расквітнела і ўзвышае людзей.

 Пачынаючы з дауніх  часоў , захаваліся шматлікія рытуалы , так ці інакш звязаныя з ахвярапрынашэннямі і праслаўлення Духаў расліннасці і багоў. Да нашых дзён  у в. Рухча ужо як рэлікт падобных рытуалаў  захаваўся абрад ваджэння Куста , які прыпадае менавіта на траецкую тыдзень. Адбываецца яно наступным чынам: якія ўдзельнічаюць у гэтым абрадзе маладыя людзі пераважна дашлюбнага ўзросту выбіраюць самую прыгожую дзяўчыну , якая будзе выконваць ролю Куста. Яе ўпрыгожваюць галінкамі клёна , бярозкі. У выніку складалася ўражанне , што рухаецца самы сапраўдны куст. З такім кустом потым абыходзяць двары ў сваёй вёсцы з рытуальнымі песнямі аграрнай тэматыкі , звязанымі з ураджаем і дабрабытам .У час абходу паміж удзельнікамі свята і гаспадарамі дома адбываецца традыцыйны дыялог : 

Ой ты, Троіца, Прэсвятая Богородыца.

А хто лён посіяу.То нэхай зородзыцца

-« Цэ дозволітэ праспяваць  Куста ? »

 А калі атрымліваюць  дазвол , прыпевалочкі песняй вітаюць гаспадароў і просяць ўзнагароду за тое , што « прывялі Куст » .Так, у двары ў гаспадара спяваюць :

Ой , мы былі ў вэлыкому лісы,

Звілы Куста з зэлэного клёну ,

Ды і прывэлы Куста да слаўного двору.

 Выйдзы ж , господар , з нового пакою.

Ды не тут ружы стоем стаяты ,

Трэба нашому ружы піты -істы даты .

Трэба нашаму ружы з крынычкі водзыцы ,

 Трэба ему , трэба панчошкы , чэравічкы .

Ой , дзэнь добры , наш господар дому ,

Ой , разьвяжэш ці нашому ружы ўстаць ,

Бочку мэдочку припэвалочкам даты ,

Нам , малодэнькім . , На ганку пагуляты.

Пасля таго як  праспяваюць  песню , гаспадары выносяць пачастунак. Звычайна Куст прымалюць ўсе гаспадары , бо лічыцца , што « калі каго Куст абыходзіць , то той гаспадар ўраджаю не мае» . У выпадку , калі гаспадары не прымалі , іх жартаўліва пракліналі :

 

«Каб ўсё жыццё жаніліся ды з сумою цягаліся ... »

Святкаванне Куста гэтым своеасаблівым калядоўшчыкам звычайна ў дварах давалі яшчэ грошы або што-небудзь з харчовых прыпасаў - вяндліну , сыр , хлеб і інш. Пасля абыходаў ўсё , што было сабрана , нясуць у вялікі дом і , уваходзячы , кажуць:

Вось тут ружы еэ , піты далы ,

Вось тут ружы нашому і ўстаты .

У гэтым доме ўладкоўваецца вечарына , якая можа працягвацца ўсю ноч.

У некаторых раёнах гэты абрад меў свае варыянты. На выгане закопвалі зялёнае дрэўца , якое ўпрыгожвалі рознакаляровымі стужкамі. Затым , вылучыўшы з свайго асяроддзя прыгожую дзяўчыну , моладзь ўпрыгожвала яе : на галаву апранаўся вяночак з зеляніны . У якасці адзення выкарыстоўвалася сплеценай з бярозавых галінак сукенку ў выглядзе плашча. Такая дзяўчына ўвасабляла сабой паганскую багіню Маю . Разам з ёй спявалі і танцавалі вакол упрыгожанага дрэўцы .

 

 

 

2.1.  Семушная ежа, песні, гульні, прыкметы

Гэтак жа на Сёмуху прынята рыхтаваць багатую «зялёную» трапезу з зеляніны, салат і вінаў. Пякліся круглыя хлеба-караваі, пірагі і рабілі яечню - сімвал сонца. Шмат мёду, як у выглядзе хмеля, так і ў выглядзе боханаў.

Усe Гульн1, цырымоніі адбываюцца ля дворнага ці сялянскага жыта. Адны з прысутных мужчын іграюць на скрыпках, астатнія з’ўляюцца гледачамі. Гэта вечар заканчваецца танцамі. [старажытны і шырока вядомы на Беларусі звычай завівання на бярозе вянкоў тут спалучаецца з гульнёвым дзеяннем, меўшым калісьці магічную функцыю і сэнс]

Жмуркі

У жмуркі гуляюць на двары, у полі, у лесе. Спачатку лічацца, каму жмурыцца.

 

Цынцу – валынцу,

Пятаму-ладаму,

Сікус-брыкус,

Радзівон, выйдзі вон!

 Або:

Ходзіць кошка

Ля вакошка,

 Маніць дзетак 

 Каля клетак:

- Ах вы, дзеткі,

 Многа вас,

Красна шапка,

Проч ад нас!

 Той, на каго прыйдзецца  апошняе слова, выходзіць; хто застаецца  апошнім, жмурыцца, стаўшы так, каб  нічога не бачыць. Усе хаваюцца. Праз некалькі хвілін жмурка  пытае:

- Ці ўжо?

Яму адказваюць:

- Ужо!

А калі хто-небудзь не паспеў яшчэ схавацца, то крычыць:

- Не шчэ! Не шчэ!

Калі ўсе схаваюцца, жмурка ідзе іх шукаць. Як толькі ён адыдзе ад месца, дзе жмурыўся, усе стараюцца заняць гэтае месца і “заплявацца”, гэта значыць плюнуць тут. Жмурка стараецца ў гэты час каго-небудзь злавіць і “зачурыць” (схапіць яго або дакрануцца і сказаць “чур”!) тады жмуркай робіцца злоўлены.

Праводзіцца гульня “Калімбамба”. Гульцы становяцца ў дзве шарэнгі, адна насупраць другой. Гульцы ў першай шарэнзе кажуць: “Ка-лім-бам-ба!”, у другой пытаюцца: “Нашто слуга?”, у першай адказваюць: “Прышыць рукавы", у другой пытаюцца: “На чые бакі?”, у першай адказваюць: “Пятае, дзесятае... (называюць імя аднаго з гульцоў з першай шарэнгі) сюды!”. Названы гулец бяжыць да шарэнгі насупраць і спрабуе разарваць яе. Калі гэта ў яго атрымаецца, то ён вядзе аднаго з гульцоў першай шарэнгі ў сваю, калі не, то сам застаецца там. Далей гульню пачынаюць гульцы з другой шарэнгі.

Гульня « Тын »

Дзеці , бяруцца за рукі і становяцца чатырма шэрагамі (адна насупраць іншы). Рукі пераплялі , як у танцы лебедзяў з балета «Лебядзінае возера» . Пад музыку рускай народнай мелодыі кожная з шарэнгаў па чарзе ідзе насустрач процілеглага шэрагу і кланяецца . Пасля паклону дзеці вяртаюцца на ранейшае месца. З пачаткам вясёлай танцавальныя дзеці выходзяць з сваіх шэрагаў , разыходзяцца па ўсёй пакоі , танчаць , выкарыстоўваючы вядомыя танцавальныя руху. Як толькі музыка скончыцца , кожная шэраг павінна заняць сваё першапачатковае месца , а дзеці хутка і правільна " заплесці тын" ( ўзяцца за рукі крыж- накрыж ) . 1 і 2 платы крочаць насустрач адзін аднаму і кажуць такія словы :

Ад плота ўпала цень - У спёка прахалода радуе.

1 і 2 платы крочаць назад  і кажуць такія словы :

 Добра , што сам плот На мяне не падае.

3 і 4 платы крочаць насустрач  адзін аднаму і кажуць такія  словы :

Ад плота ўпала цень - У спёка прахалода радуе.

3 і 4 платы крочаць назад  і кажуць такія словы : Добра , што сам плот На мяне не падае.

Гарэлкі

Гульня " Гарэлкі " - традыцыйна Тройская . Пакуль спяваецца песня , пара рыхтуецца да старту , а з апошнімі словамі куплета яна павінна выхапіць стужачку з рук іншых удзельнікаў. Пераможа той , хто зробіць гэта першым. Знаўцы народнага фальклору распавядаюць , што ў даўніну ў " Гарэлкі " гуляла ўся вёска.

 А тыя , каму такая забава была не па душы , адчувалі спрыт у "Бітве мяшкамі " . Вагавыя катэгорыі пры гэтым не ўлічваліся - важней раўнавагу.

Ну , а для таго , каб праверыць трапнасць , удзельнікі Тройская гулянняў маглі згуляць у " Косткі" . Правілы простыя: з пэўнага адлегласці трэба патрапіць ў выбраны прадмет.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключэнне

Свята Семуха было абрана мною, таму што я назірала за правядзеннем свята раней, бачыла ўсе плюсы і мінусы правядзення свята. Такая падзея, як свята Семуха, заслугоўвае, несумненна, асобнай увагі. Свята Семуха  адыгрывае рашаючае значэнне ў жьцці людзей, садзейнічае выхаванню будучага грамадства, каб яно не забывала пра свята сваіх продкаў, яго традыцыі, іх родны куточак, маленькую радзіму, ганарылася ей. Жыццё нашых продкаў - невычэрпная крыніца мудрасці. Для нас сёння актуальна ведаць тыя вытокі, тое жыццё, тую культуру, якая зрабіла нас высокакулыурнай нацыяй, у якой ёсць чаму павучыцца.

      Фальклор - гэга адзін з відаў мастацкай творчасці народа, дзе адлюстроўваецца рэчаіснасць у вобразах створаных паэтычным словам. Усемагутны час збярог для нас фальклор, перанёсшы яго з мінуўшчыны ў наш дзень. Да віду творчасці народа, які абавязкова ўваходзіць у жыццё кожнага чалавека. Гэта яркае сведчаннё клопатаў народа аб выхаванні новых пакаленняў. Са зменай гістарычных умоў i ладу жыцця развівалася i трансфарміравалася духоўная культура народа, часткай якой з'яўляюцца святы, абрадавыя традыцыі i звычаі, што суправаджаюць чалавека i ў працы, i ў быце, i ў час адпачынку. Дзякуючы асцярожнаму, паважліваму стаўленню адзін да аднаго, дзелячы ўсе радасці і нязгоды напалову, людзі жывуць разам не адно дзесяцігоддзе. Яны працуюць на вытворчасці, гадуюць дзяцей, унукаў, даючы карысць свайму роднаму краю. І такіх людзей у весках Беларусі нямала.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Спіс выкарыстаннай літаратуры

1. Чарняк Ю.М. Вобразны лад свята і гледзішчы. - Мн., 2003г. С.106-119; 138-154.

2. Праграма для студэнтаў спецыялізацыі "Рэжысура відовішчау і свят", "Асновы драматургіі і сцэнарнага майстэрства", - Мн.: БДУКіМ, 2006.

3. Туманоў І.М. "Рэжысура масавага свята і тэатралізаванага канцэрту", М., 1976

4. Ю.М. Чарняк, "Рэжысура свят і відовішчау ", - Мн.: Тетрасистемс, 2004.

5. У.М. Сысоу “З крыніц спрадвечных” 

6. М.: "Асвета", 1986. Г.Цітовіч (зборнік "Беларускі фальклор")

7.Генкин Д.М. Масавыя святы. - М., 1975. С. 6-24.

8.Конович А.А. Тэатралізаваныя  святы і абрады ў СССР. - М., 1990, С.  52-74.

9.Гуд Н.І. Асноўныя элементы  сцэнара масавага мерапрыемства. // Навукова-метадычнае забеспячэнне  дзейнасці пазашкольных устаноў. - Мн., 1998. 35-37 з.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Змест

Уводзіны                                                                                                                 2

Глава 1. Гісторыя узнікнення свята                                                                  3-5

1. Павер’і, лягенды, паданні, абрады                                                          6-8
2. Народныя і царкоўныя традыцыі святкавання Троіцы і яе мясцовыя адметнасці, абрад “Ваджэнне куста”                                                     9-10

2.0 Святочная зелень і  мясцовы абрад в. Рухча “Ваджэнне куста”           11-13

2.1.  Семушная ежа, песні, гульні, прыкметы                                            14-16

Заключэнне                                                                                                            17

Спіс выкарыстаннай літаратуры                                                                         18