Культура Древнего Китая

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

 

Государственное образовательное  учреждение

Высшего профессионального  образования

«Южный Федеральный Университет»

 

 

Реферат по культурологии

на тему:

Культура Древнего Китая

                                                                  

                                                                 

Выполнил

 

Проверил

 

 

 

 

 

 

Г. Ростов-на-Дону

2011

           

ПЛАН

Введение

Традиционный взгляд китайцев на мир

Представления китайцев об устройстве Вселенной

Представления китайцев об устройстве Вселенной

Религиозные особенности  Китая, культы

Конфуцианство

Синтез конфуцианства  и легизма

Даосизм и буддизм

Материальная культура

Период династии Шан (Инь)

Период династии Чжоу

Период династии Цинь и Хань

Период Южной и Северной династии

Период господства Тан

Период династии Сун

Период династии Мин

Период династии Цин

Заключение

Используемая литература

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Культура  Китая  восходит  к  очень  глубокой  древности  и  отличается  не только  богатством  своих  материальных  и  духовных  ценностей, но  и огромной  жизнестойкостью. Несмотря  на  бесчисленные  войны, мятежи,

разрушения, культура  Китая  всегда  побеждала  культуру  завоевателей. В  течение  всей  истории  китайская культура  не  утрачивала  своей активности, сохраняя  целостность. Каждая  из  культурных  эпох  оставляла для  потомков  неповторимые  по  красоте, самобытности  и  разнообразию ценности. Произведения  зодчества, скульптуры, живописи  и  ремёсел представляют  собой  бесценные  памятники  культурного  наследия  Китая. Каждая  из  культурных  эпох  тесно  связана  с  социально-политическими, экономическими  и  другими   особенностями  данного  исторического  периода и  представляет  собой  определённый  этап  развития  культуры.

Традиционный  взгляд китайцев на мир.

Прежде чем говорить о  том, что китайская культура знала  и принимала, следует сказать о том, чего она не знала. В Китае не существовало понятия о Боге как явлении, не относящемся к материальному миру. Отсутствовала вера в божественное сотворение мира. В традиционной китайской культуре мир разворачивается из некоей скрытой собственной основы, подобно цветку. Христианские миссионеры XVII-XVIII вв. даже не могли найти в китайском языке подходящее понятие для перевода слова «бог».

Не знала китайская  культура идеи нематериального духа, а заодно – и идеи неодухотворенной материи. Вмешательство потустороннего, запредельного исключалось за отсутствием самого запредельного.  Восприятие мира не разделенным на дух и материю (натурализм), представление о нем как о потоке состояний жизненной силы (витализм) и учение об органической целостности мироздания (холеизм) – вот основы китайского миросозерцания. Китайцы также считали, что человек равен космическим силам Неба и Земли и занимает центральное место в мире, а также подходили к любому явлению прежде всего с позиции нравственности.

Именно с такой точки  зрения можно понять китайскую культуру. В таком сочетании китайская  мысль обретает свою завершенность  и неповторимость.

Представления китайцев об устройстве Вселенной.

Среди категорий китайской  культуры самая важная – ци. Ци – это жизненная энергия, своим постоянным изменением наполняющая весь мир, любые предметы и существа. 

Наряду с развитием  в Европе причинно-следственного типа мышления в Китае развивается абсолютно другой – коррелятивный, не усматривающий между предметами и явлениями первичное и вторичное, причину и следствие, а выявляющий между ними подобие, родство. Корреляция (от лат. «соотношение», «взаимосвязь») имеет свойство: построение рядов взаимосвязанных явлений. Европейцам, в отличие от китайцев, было сложно усмотреть взаимосвязь между металлом, западом, белым цветом, легкими и справедливостью.

Все явления классифицировались китайскими мыслителями по родам (лэй), положительной (ян) и отрицательной (инь) сфере бытия, тому или иному первоэлементу и т.д. «Мудрец, следующий Дао, может, тронув струну одной лютни, заставить звучать все струны всех лютней Поднебесной» (философ Чжуан-цзы). Человек способен воздействовать на Вселенную, и она ему откликается. Вместо европейской пары причина – следствие фигурирует пара воздействие – отклик.

 В китайских текстах можно найти  много сложных моделей устройства Вселенной. Если вычленить из них главное, получится знаменитая Схема Великого Предела (тай-цзи ту, создана в XI в.).

В основе сущего находится Беспредельное (у цзи) – Изначальный Дух (юань шэнь), ци в тончайшей форме. Первоначало можно также назвать Хаосом (хунь-дунь), Единым (и) или Изначальным ци (юань ци). Оно абсолютно просто, лишено какой-либо структуры и формы (син), это фактически Отсутствие (у) или Отсутствие Отсутствия (у у). Развитие происходит в силу самой природы первоначала. Просто Беспредельное начинает приобретать своего рода двуполярную заряженность (пара инь-ян). Начинается бесконечный переход одного начала в другое (состоит из пяти фаз, первоэлементов (у син): дерево, огонь, земля, металл, вода). Такое состояние двуединого ци обозначается как Великий Предел и изображается в виде знаменитой Монады.

Религиозные особенности Китая, культы.

Специфика  религиозной  структуры  и  психологических  особенностей  мышления всей  духовной  ориентации  в  Китае  видна  во  многом. В  Китае, как и в Европе,  тоже  есть  высшее  божественное  начало - Небо. Но  китайское Небо – это высшая  верховная  всеобщность, абстрактная  и  холодная,  строгая  и безразличная  к  человеку. Её  нельзя  любить, с  ней  нельзя  слиться, ей невозможно  подражать, как  и  нет  смысла  ею  восхищаться. Но  в  системе китайской   религиозно-философской  мысли  существует,  кроме  Неба, и Будда (представление о нём проникло  в Китай вместе  с  буддизмом  из  Индии в  начале  нашей  эры), и  Дао (основная  категория  религиозного  и философского  даосизма). Причём  Дао  в  его  даосской  трактовке близко  к индийскому  Брахману.  Однако именно  Небо  всегда  было  центральной  категорией  верховной  всеобщности в  Китае. Также  существует  в  Китае  культ  умерших  предков, культ  Земли, тесно связанный  с  магией  и  ритуальной  символикой, с  колдовством  и шаманством.

Специфике  религиозной  структуры  Китая  свойственен  и  ещё  один существующий  для  характеристики  всей  китайской  цивилизации  момент - незначительная  и  социально  не  существующая  роль  духовенства, жречество.

Отмеченные  системы  верования  и  культов  в  древнем  Китае  сыграли огромную  роль  в  становлении    традиционной  китайской цивилизации: не  мистика  и  метафизические  абстракции, но  строгий рационализм  и  конкретная  государственная  польза; не  эмоциональный  накал страстей  и  личная  связь  индивида  с  божеством,  но  разум  и умеренность, отказ  от  личностного в пользу  общественного; не духовенство,  направляющее  эмоции  верующих  в  русло, возвеличивающее  бога и  усиливающее  значение  религии, но  жрецы-чиновники, исполняющие  свои административные  функции, частью  которых  были  регулярные  религиозные отправления. Все  эти  специфические  особенности подготовили  страну  к  восприятию  конфуцианства.

Конфуцианство

Конфуций (Кун-цзы, 551-479  до  н.э.) родился и жил в эпоху больших социалистических  и  политических  потрясений,  когда  чжоуский  Китай находился  в состоянии  тяжёлого  внутреннего  кризиса. Высокоморальный Цзюнь-цзы, сконструированный философом в качестве  модели, эталона для подражания,  должен  был обладать  двумя важнейшими  в его представлении достоинствами: гуманностью  и  чувством  долга. Конфуций  разработал  и  ряд других  понятий, включая  верность  и  искренность (чжен), благопристойность и  соблюдение  церемоний  и  обрядов (ли). Следование  всем  этим  принципам будет  обязанностью  благородного  Цзюнь-цзы. Конфуций  сформулировал основы  того  социального идеала, который  хотел  бы  видеть  в  Поднебесной: пусть  всё  в этом  мире  хаоса  и  сумятиц  станет  на  свои  места, все будут знать свои  права  и  обязанности  и  делать  то, что  им  положено. Общество должно  состоять  из  тех, кто  думает  и  управляет - верхов, и  тех, кто трудится  и  повинуется - низов. 

Конфуцианство  воспитывало  и  образовывало.  Несмотря на то, что китаец мог быть даосом или буддистом, он также неизбежно оставался приверженцем конфуцианства.

              Конфуцианство  стало  не  просто  религией, а  также   и  политикой, и административной  системой, и  верховным  регулятором  экономических  и социальных  процессов – словом, основой всего китайского  образа  жизни, принципом  организации  китайского  общества, квинтэссенцией  китайской цивилизации. Конфуцианство  заметно  окрасило  в  свои  тона  всю

национальную  культуру  Китая,  национальный  характер  населения. Оно

сумело  стать – во  всяком  случае,  для старого Китая – незаменимым.

Синтез  конфуцианства и легизма.

В основе  легистской  доктрины  лежал безусловный приоритет  писаного  закона, сила  и  авторитет  которого  должен  держаться  на  палочной  дисциплине  и жестоких  наказаниях. В  учении  легистов, почти  не апеллировавших  даже  к  Небу, рационализм  был  доведён  до  своей  крайней формы, порой  переходившей  в  откровенный  цинизм, что  можно  легко проследить  на  примере  деятельности  ряда  легистов – реформаторов  в различных  царствах  чжоуского  Китая в VII –IV  вв. до  н.э.  Главным различием  было  то, что конфуцианство делало  ставку на  высокую  мораль  и  другие  традиции,  тогда  как  легизм  выше  всего ставил  закон,  державшийся  на  строгих  наказаниях  и  требовавший абсолютного  повиновения  сознательно  оглуплённого  народа.

Синтез  конфуцианства  и  легизма  оказался  не  столь уж  сложным делом. Сторонники  обеих  доктрин  мыслили  рационалистически,  для тех  и  других  государь  был  высшей  инстанцией. Синтез  этот  был  необходим: централизация  администрации, аппарата  власти и  т.п. в  интересах империи  следовало  сочетать  с  уважением  к  традициям  и патриархально-клановым  связям.

Даосизм и буддизм.

Большое  распространение  имела  в  древнем  Китае  и  другая  философская система, принадлежавшая  Лао-цзы, резко отличавшаяся  от  конфуцианства своим  ярко  выраженным  умозрительным  характером. Впоследствии  из  этой философской  системы  выросла  целая  сложная  религия - даосизм, который  просуществовал  в  Китае  свыше  2000 лет. Даосизм – это учение о дао, важной китайской категории, по-разному трактующейся в разных трудах. Конфуцианцы истолковывали его как «путь человека», а даосы склонялись к тому, что дао обозначает вечное действие или принцип творения.

Большую роль играло и другое религиозно-философское учение –  буддизм, учение о духовном пробуждении, возникшее в Индии около VI в. до н.э. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни. Буддизм  был  единственной  мирной религией, получившей  широкое  распространение  в  Китае. Немалое  влияние  оказали  на  китайский  народ  и  его  культуру  буддийская и  индо-буддийская  философия и мифология. Буддистская метафизическая философия  сыграла  свою  роль  в  становлении  средневековой  китайской натурфилософии.

В  периоды кризисных ситуаций  и больших  потрясений даосизм  и  буддизм  подчас  выходили  на передний  план, проявляясь  в    народных  восстаниях.  Как известно, они сыграли определённую  роль  и в революционных  взрывах   XX  века. Но  специфические условия  Китая  и  характерные  черты  самого  буддизма  с  его  структурной рыхлостью  не  позволили  этой  религии, как  и  религиозному  даосизму, приобрести  преобладающее  идейное  влияние  в  стране. Как  и  религиозный даосизм, китайский  буддизм  занял  своё  место  в  гигантской  системе религиозного  синкретизма, которая  сложилась  в  средневековом  Китае  во главе  с  конфуцианством.       

Материальная  культура

ПЕРИОД  ДИНАСТИИ  ШАН (ИНЬ)

(1600 -1027 гг. до н.э.)

Многие  черты  материальной  культуры  шан-иньского  периода указывают  на её  генетические  связи  с  неолитическими  племенами, населявшими  бассейн Хуанхэ  в  III в. до  н.э. Немалое сходство  мы  наблюдаем в керамике, характере  земледелия  и  применения  сельскохозяйственных  орудий. Однако, по  крайней  мере,  три важнейших достижения  присущи периоду Шан-Инь: употребление  бронзы, возникновение  городов  и  появление  письменности.

Шанское  общество  находилось  на  грани медно-каменного  и бронзового веков. В  так  называемом  Иньском  Китае происходит  общественное разделение  труда  на  земледельцев  и  специализированных  ремесленников. Самым  главным  ремесленным производством  было  бронзолитейное. Из  бронзы  изготовляли  всю  ритуальную утварь, предметы  вооружения, детали  колесниц  и  т.д.

В  период  династии  Шан (Инь) получило  развитие  монументальное строительство  и, в  частности, градостроительство. Города (размером примерно  в  6  кв.км)  строились  по  определённому  плану, с монументальными  зданиями  дворцово-храмового  типа, с  ремесленными кварталами, бронзолитейными  мастерскими.

ПЕРИОД  ДИНАСТИИ  ЧЖОУ

(XII—VIII вв. до н. э.)

В  период  династии  Чжоу  медицина  отделяется  от  шаманства  и

знахарства. Знаменитый  китайский  врач  Бянь Цяо  описал  анатомию, физиологию, патологию  и  терапию. Он - один  из  первых  врачей,  кто производил  операции  под  наркозом, используя  для  этого  специальный напиток.

В  области  военной  науки  значительный  вклад  был  внесён  китайским теоретиком  и  полководцем  Сунь – цзы (VI – V вв. до н.э.). Ему  приписывают авторство  трактата  о  военном  искусстве, где  показана  взаимосвязь  войны и  политики, указаны  факторы, влияющие  на  победу  в  войне,

рассматриваются  стратегия  и  тактика  ведения  боевых  действий.