Культурная идентичность

1. Теоретико-методологические  основы изучения культурной идентичности

                1.1 Понятие идентичности и некоторые ее виды

Идентичность (лат. identicus —  тождественный, одинаковый) — осознание  личностью своей принадлежности к той или иной социально-личностной позиции в рамках социальных ролей  и эго состояний.

Данная структура формируется  в процессе интеграции и реинтеграции на интрапсихическом уровне результатов  разрешения базисных психосоциальных  кризисов, каждый из которых соответствует  определенной возрастной стадии развития личности. В случае позитивного разрешения того или иного кризиса, индивид  обретает специфическую эго-силу, не только обусловливающую функциональность личности, но и способствующую ее дальнейшему  развитию. В противном случае возникает  специфическая форма отчуждения — своеобразный "вклад" в спутанность  идентичности. Однако необходимо иметь  в виду, что в условиях, например, тоталитарного общества, негативная идентичность индивида может иметь  объективно витальный характер как  в личностном, так и в социальном аспектах, выражаясь в принятии роли правозащитника, диссидента, реформатора.

Надо сказать, что касается эмпирической валидизации психосоциальной  концепции в целом и исследования идентичности, в частности, это существенно  осложняется широтой и многомерностью психологической реальности, описанной  Э. Эриксоном. В этой связи в зарубежной психологической науке неоднократно предпринимались попытки адаптации  понятия "идентичность" к инструментальным методам исследования, что зачастую сводило его к частным и  вторичным проявлениям.

При этом чрезвычайно важной представляется его идея о том, "что  данная гипотетическая структура проявляется  феноменологически через наблюдаемые  паттерны "решения проблем. Если несколько расширить данный подход и добавить, что идентичность феноменологически  проявляется не только через "паттерн  решения проблем" (что, само по себе, безусловно, справедливо), но и через  иные наблюдаемые и измеряемые аспекты  функционирования индивида как на социальном, так и на внутриличностном уровне, мы получаем определенную возможность  опосредствованного эмпирического  исследования идентичности без искусственного препарирования самого понятия.

Вместе с тем, статусная  модель идентичности, предложенная Д. Марсиа, хотя и привлекательна для  многих исследователей, особенно в  области возрастной психологии, именно своей "удобоваримостью", с точки  зрения инструментального измерения  данного феномена, вызывает много  вопросов в смысле соответствия реальности, описываемой данной моделью, подлинному содержанию понятия "идентичность" в его изначальном виде. Сюда же можно отнести и предлагаемые этими и другими авторами типологии  идентичности как "точки тестирования", отражающие определенную фазу динамического  процесса развития.

Сам Э. Эриксон, говоря о взаимосвязи  личной истории индивида и социума  в рамках понятий идентичности и  кризиса идентичности, замечает, что "... было бы явно неправильно переносить на изучаемое нами некоторые термины  индивидуальной и социальной психологии, часто применяемые к идентичности или к расстройствам идентичности, такие как представление о  себе, образ "я", самоуважение —  с одной стороны, и конфликт ролей, утрата роли — с другой, хотя на данный момент объединение усилий — лучший метод исследования этих общих проблем. Но данному подходу не хватает  теории развития человека, которая  попыталась бы подойти ближе к  явлению, выясняя его истоки и  направление".

Характерно, что уже в  позднейших исследованиях представителей все того же символического интеракционизма  наметилась тенденция к интеграции понятий личностной и социальной идентичности.

В этой логике личностная и  социальная идентичности выступают  уже не как различные части  или аспекты единой идентичности, а как разные точки в процессе развития последней.

В отечественной психологии в настоящее время наблюдается  своеобразный бум исследований, связанных  с проблематикой идентичности. За последние пять лет в нашей  стране был защищен ряд диссертаций, проблематика которых так или  иначе связана с психосоциальным  подходом. В результате этих исследований выявлен целый ряд особенностей психосоциального развития личности в  российском обществе, конкретизирована взаимосвязь индивидуального развития и базисных социальных институтов, изучена роль идентичности в процессе адаптации индивида в условиях социальных изменений, особенности формирования и интеграции в целостную структуру  профессиональных, этнических и иных значимых идентификаций индивида.

Вместе с тем нельзя не заметить, что некоторые авторы под влиянием своеобразной "моды" используют становящееся все более  популярным в научном обиходе  понятие "идентичность" применительно  к описанию явлений и процессов  как собственно психологического, так  и социологического, культурологического  и т. д. плана, не имеющих непосредственного  отношения к психологической  реальности, описанной Э. Эриксоном  в терминах идентичности. Как следствие, понятийный и категориальный аппарат  психосоциальной концепции в  отечественной науке остается на сегодняшний день в значительной степени размытым и неоформленным. Весьма распространенной является терминологическая  путаница, связанная с соотношением понятий "идентичность" и "идентификация". Зачастую это обусловлено стремлением  авторов к стилистической элегантности, нежеланием повторять одно и то же слово, пусть даже в ущерб смысловой  корректности словоупотребления терминов.

Кроме того, на качестве ряда работ сказываются отмеченные выше сложности, связанные с непосредственным эмпирическим изучением идентичности. Однако в последние годы в арсенале исследователей и психологов-практиков  появились достаточно надежные стандартизированные  методы, позволяющие выявлять качественные особенности индивидуального психосоциального развития и личностной идентичности. К ним следует отнести, прежде всего, "Опросник для диагностики  психосоциального развития личности" (The Inventory of Psychosocial Balance (IPB)) Дж. Домино иПонятие "культурная идентичность"

Культурные последствия  расширяющихся контактов между .представителями  разных стран и культур выражаются среди прочего и в постепенном  стирании культурной самобытности. Особенно это очевидно для молодежной культуры, которая носит одинаковые джинсы, слушает одну и ту же музыку, поклоняется  одним и тем же "звездам" спорта, кино, эстрады. Однако со стороны  более старших поколений естественной реакцией на этот процесс стало стремление сохранить существующие особенности  и отличия своей культуры. Поэтому  сегодня в межкультурной коммуникации особую актуальность имеет проблема культурной идентичности, то есть принадлежности человека к той или иной культуре.

Понятие "идентичность" сегодня широко используется в этнологии, психологии, культурной и социальной антропологии. В моем понимании оно  означает осознание человеком своей  принадлежности к какой-либо группе, позволяющее ему определить свое место в социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в  окружающем мире. Необходимость в  идентичности вызвана тем, что каждый человек нуждается в известной  упорядоченности своей жизнедеятельности, которую он может получить только в сообществе других людей. Для этого  он должен добровольно принять господствующие в данном сообществе элементы сознания, вкусы, привычки, нормы, ценности и иные средства общения, принятые у окружающих его людей. Усвоение всех этих проявлений социальной жизни группы придает  жизни человека упорядоченный и  предсказуемый характер, а также  невольно делает его причастным к  какой-то конкретной культуре. Поэтому  суть культурной идентичности заключается  в осознанном принятии человеком  соответствующих культурных норм и  образцов поведения, ценностных ориентации и языка, понимании своего "я" с позиций тех культурных характеристик, которые приняты в данном обществе, в самоотождествлении себя с культурными  образцами именно этого общества.

Культурная идентичность оказывает определяющее влияние  на процесс межкультурной коммуникации. Она предполагает совокупность определенных устойчивых качеств, благодаря которым  те или иные культурные явления или  люди вызывают у нас чувство симпатии или антипатии. В зависимости  от этого мы выбираем соответствующий  тип, манеру и форму общения с  ними.

Этническая идентичность

Интенсивное развитие межкультурных  контактов делает актуальной проблему не только культурной, но и этнической идентичности. Это вызвано целым  рядом причин. Во-первых, в современных  условиях, как и раньше, культурные формы жизнедеятельности с необходимостью предполагают принадлежность человека не только к какой-либо социокультурной  группе, но и к этнической общности. "Среди многочисленных социокультурных  групп наиболее стабильными являются устойчивые во времени этносы. Благодаря  этому этнос является для человека самой надежной группой, которая  может обеспечить ему необходимую  безопасность и поддержку в жизни.

Во-вторых, следствием бурных и разносторонних культурных контактов  становится ощущение нестабильности окружающего  мира. Когда окружающий мир перестает  быть понятным, начинается поиск того, что помогло бы восстановить его  целостность и упорядоченность, защитило бы от трудностей. В этих обстоятельствах  все больше людей (даже молодых) начинают искать поддержку в проверенных  временем ценностях своего этноса, которые в данных обстоятельствах  оказываются самыми надежными и  понятными. Результатом становится усиление чувства внутригруппового единства и солидарности. Через осознание  своей принадлежности к этносам  люди стремятся найти выход из состояния социальной беспомощности, почувствовать себя частью общности, которая обеспечит им ценностную ориентацию в динамичном мире и защитит  от больших невзгод.

В-третьих, закономерностью  развития любой культуры всегда была преемственность в передаче и  сохранении ее ценностей, так как  человечеству необходимо самовоспроизводиться и саморегулироваться. Это во все  времена происходило внутри этносов  путем связи между поколениями. Если бы этого не было, то человечество не развивалось бы".

Содержание этнической идентичности составляют разного рода этносоциальные представления, разделяемые в той  или иной степени членами данной этнической группы. Эти представления  формируются в процессе внутрикультурной социализации и во взаимодействии с  другими народами. Значительная часть  этих представлений является результатом  осознания общей истории, культуры, традиций, места происхождения и  государственности. В этносоциальных представлениях отражаются мнения, убеждения, верования, идеи, которые получают свое выражение в мифах, легендах, исторических повествованиях, обыденных формах мышления и поведения. Центральное место  среди этносоциальных представлений  занимают образы собственной и других этнических групп. Совокупность этих знаний связывает членов данной этнической группы и служит основой ее отличия  от других этнических групп.

Этническая идентичность — это не только принятие определенных групповых представлений, готовность к сходному образу мыслей и разделяемые  этнические чувства. Она также означает построение системы отношений и  действий в различных межэтнических  контактах. С ее помощью человек  определяет свое место в полиэтническом обществе и усваивает способы  поведения внутри и вне своей  группы.

Для каждого человека этническая идентичность означает осознание им своей принадлежности к определенной этнической общности. С ее помощью  человек солидаризируется с идеалами и стандартами своего этноса и  разделяет другие народы на похожих  и непохожих на свой этнос. В итоге  выявляется и осознается уникальность и неповторимость своего этноса, его  культуры. Однако этническая идентичность — это не только осознание своей  тождественности с этнической общностью, но и оценка значимости членства в  ней. Кроме того, она дает человеку наиболее широкие возможности для  самореализации. Эти возможности  опираются на эмоциональные связи  с этнической общностью и моральные  обязательства по отношению к  ней.

Этническая идентичность очень важна для межкультурной  коммуникации. Общеизвестно, что нет  личности внеисторичес-кой, вненациональной, каждый человек принадлежит к  той или иной этнической группе. Основой социального положения  каждого индивида является его культурная или этническая принадлежность. Новорожденный  не имеет возможности выбрать  себе национальность. С появлением на свет в определенной этнической среде его личность формируется  в соответствии с установками  и традициями его окружения. Не возникает  проблемы этнического самоопределения  у человека, если его родители принадлежат  к одной и той же этнической группе и его жизненный путь проходит в ней. Такой человек легко  и безболезненно идентифицирует себя со своей этнической общностью, поскольку механизмом формирования этнических установок и стереотипов  поведения здесь служит подражание. В процессе повседневной жизнедеятельности  он усваивает язык, культуру, традиции, социальные и этнические нормы родного  этнического окружения, формирует  необходимые навыки коммуникации с  другими народами и культурами.

Личная идентичность

Сущность личной идентичности раскрывается наиболее полно, если обратиться к тем общим чертам и характеристикам  людей, которые не зависят от их культурной или этнической принадлежности. Так, например, мы едины в ряде психологических  и физических характеристик. У всех нас есть сердце, легкие, мозг и другие органы; мы состоим из одинаковых химических элементов; наша природа заставляет нас искать удовольствие и избегать боли. Каждое человеческое существо использует большое количество энергии, для  того чтобы избежать физического  дискомфорта, но если мы испытываем боль, то все мы страдаем одинаково. Мы одинаковы  потому, что решаем одни и те же проблемы нашего существования.