Культурология, ее предмет, методы и роль в обществе

 Эволюционный метод-- он успешно применялся на заре культурологии английской этнографической школой Э. Тайлора, а в первой половине XX в. — Л. Леви-Брюлем при анализе связи культуры и особенностей мышления человека. Эволюционный метод наравне с диалектическим, который рассматривает динамику культуры не только как последовательную цепь непрерывных изменений, но и учитывает скачкообразные, резкие изменения, культурные революции (т. е. периоды создания новых типов культур и смены лидирующей роли отдельных отраслей культуры), является частью исторического метода. Длительное время изменения в природе и обществе находили объяснение в общественной мысли в рамках идеи творения (креационизма), имеющего либо божественный характер либо вытекающего из творческого озарения, связанного с выдающейся личностью пророка, вождя, мыслителя, художника, правителя и т.д. Конечно, наиболее убедительным примером такого рода событий для многих поколений была Библия, созданная пророками или апостолами, фиксировавшими великие события в истории, божественные деяния и слова.

На следующем уровне происходит сопоставление, компаративный, то есть сравнительный, анализ уже описанных культур, выявление общего и особенного. Компаративный анализ также не является специфическим для культурологии, он применяется и в других сферах научного знания, но для культуролога его ценность обусловлена возможностью с помощью данного метода выявить сущностные характеристики культуры, ее неповторимые черты. Вместе с тем сравнительный анализ позволяет обнаруживать общие закономерности культурного процесса, которые исследуются уже с помощью таких методов, как структурно-функциональный, факторный и компонентный анализ, моделирование и др.

Структурно-функциональный метод

Детальное изучение первобытных культур способствовало обогащению методологического арсенала культурологических исследований. Вслед за эволюционным стали использоваться структурный, функциональный и системный подходы. Структурный метод ориентирован на исследование структуры культурной системы и взаимосвязей между элементами системы, скажем, между наукой и религией. Функциональный метод нацелен на исследование функций данной культуры, т. е. значение, которое имеет культурный феномен, к примеру религия, в жизни общества. Согласно функциональному подходу, в понимании Б. Малиновского, каждая культура должна рассматриваться не в соотношении с другими, а как внутренне самодостаточная и целостная система, состоящая из набора элементов, связанных между собой функциональными отношениями. При функциональном подходе основное внимание уделяется способам удовлетворения потребностей, запросов, интересов людей, при этом каждый культурный элемент выполняет особую функцию. Этот метод нацелен на выявление общих функций бытия с точки зрения ее функционирования в системе общественных отношений.

Структурно-функциональный метод формируется в начале XX в. в ходе расширяющегося взаимодействия западных обществ с культурами различных стран и народов. Методология эволюционизма оказалась непригодной для научного освоения того качественно нового эмпирического материала, который стал в изобилии накапливаться антропологами в результате полевых исследований.

 Культурология,  безусловно, ориентирована на познание  того общего, что связывает различные  формы культурного существования  людей. В гуманитарно-ориентированных  исследованиях культура рассматривается  как комплекс уникальных феноменов.  В социально ориентированных  исследуются в большей мере  процессы кризиса той или иной  культуры, ее распада и гибели, формирование новой культуры, различные  процессы трансформации культурных  институтов. Однако выделить "чисто"  гуманитарные или социальные  методы трудно. Как правило, культуролог  вынужден их сочетать. Например, он прослеживает и описывает  изменение экономических и социальных  отношений, обусловивших культурную  динамику, то есть обращается  к экономической и социологической  наукам. Анализируя формирование  новых знаковых систем и языков, он обращается к семиотике  и языкознанию. Выявляет и описывает  новые идеи и представления,  овладевающие сознанием представителей  той или иной культуры, или  новые способы обучения, опираясь  на данные психологии и педагогики. При этом в культурологии исследуются  такие проблемы, которые не поставлены  и не решены в рамках других  наук.                         В последние годы все чаще используются методы математического моделирования социокультурной реальности. Основанием для этого является уровень современного научного знания, позволяющий выделять определенные закономерности функционирования и динамики культуры. Возможности математического моделирования культурных процессов и принятия на этой базе соответствующих решений далеко еще не раскрыты, хотя очевидны и некоторые сложности, в частности, проблема несводимости масштабной и сложно-структурированной культурной информации к недвусмысленным и точным математическим формулам. Возникает рискогрубления, упрощения культурной ситуации и ошибки в принятии решения.

4.Роль культурологии  в обществе.

Культурология играет огромнейшую роль в духовном процессе общества.

Социальные  подъёмы навсегда способны создать  значительную культуру, большей частью они её обозначают или в лучшем случае раскрывает перед ней двери. А культура не может развиваться  без внутренних проблем и противоречий, решение которых не является одной  из основных движущих сил культурных измерений.

  Связь культуры с общественной жизнью, её понимание как процесса творческой и социальной деятельности человека – истина объективная и давно  известная. Вся принципиальная новизна  использования социокультурного фактора  при анализе общественного развития состоит в том, что учитываются:

а) специфика  законов культуры;

б) её конкретное социальное бытие.

  Общество  способно существовать и плодотворно  развиваться только при условии  преодоления противоречий между  культурой и социальными отношениями, только постоянно восстанавливая их единство.

  Конечно, всемерно учитывая специфические культурные законы, прогресс культуры нельзя отрывать от изменений, происходящих в социальной и экономической жизни страны. «Ничейной» культуры не бывает. Она  всегда принадлежит человеку, социальной группе, обществу, выступает специфической  концентрацией социального опыта  людей.

  Что же с этой точки зрения происходит в нашей стране? Объективно необходимое  возрастание социальной роли культуры пока никак не отразилось на культурной политики, на признании её одной  из важнейших и приоритетных сфер жизнедеятельности общества. Более  того, современное общество, не осознавая  этого, вступило на опасный путь игнорирования  универсального закона приоритетности культуры в общественном развитии.

  Что глубже понять этот закон, зададимся  вопросом: «Способны ли в наши дни  существовать без культуры политика, экономика, право, вообще любая сфера  общественной жизни? Можно ли в нашей  стране построить новое общество, новую жизнь, осуществить реформы  без культуры?» Ответ однозначен: любое начинание в любой сфере  жизнедеятельности сводится на нет, ведёт к катастрофическим последствиям при отсутствии культуры.

  Для нашей страны культурная ситуация отягощена  странным идеологическим наследием, которое  по своим последствием может быть сопоставлено лишь с татаро-монгольским  игом, отбросившем нашу Родину на два  столетия назад.

  Нам остался один шаг до антропофагии. Она – прямое следствие эгоизма  и индивидуализма, когда каждый только за себя и когда выживает тот, у  кого крепче зубы. В самом деле: как-то незаметно мы умудрились исключить  из нашей жизни всю мораль и  подвести теоретическую базу под  её отрицание.

  Все эти черты не объединяют, а разъединяют  людей, что нужно в конкурентной борьбе, но неприемлемо в морали.

  Таким образом приоритетность культуры –  основной закон жизни всей человеческой цивилизации. Этот закон и залог  её будущей жизни. что будет происходить  с человечеством при отрицании  этого закона – очень ярко видно, к сожалению, на нынешнем состоянии  общества. Выйти из этого состояния, приобщиться к цивилизованному миру возможно только при воспитании культурных приоритетов.

  В конце  XIX – начале XX вв. Россия была одним из центров мировой культуры. Престиж классической русской культуры был весьма значителен. Для запада русская классика сверкала путеводным факелом. Ирония истории заключалась в том, что революция, начавшись со стремлением обогатить народ духовными ценностями, обернулась для общества культурной деградацией, мощной войной упрощения культуры.

  Известно, что некоторые деятели отечественной  культуры, в том числе и Максим Горький, считали, что в преддверии социальной революции необходим  был определённый подъём культурного  развития народа, его интеллектуальных сил. Иначе велика оказывалась интеллектуальная поляризация, трудно было добиться желаемых результатов. Так и произошло.

  Современная духовная жизнь развиваться в  особых условиях сплетения взбудораженной общественной мысли с политической публицистикой, философскими и религиозными поисками в художественной литературе и литературной критике. Принципиальные её черты – ведение жизненных  процессов, чувствование общественной температуры, умение смотреть в лицо реальности. 
 
 
 
 

5. Заключение

Воспитанным человеком, утверждает народная мудрость, считается тот человек, который  умеет найти своё место среди  людей и не услышит в свой адрес: «подвинься».

  Культурность  – совокупность образования, самовоспитания и воспитания, врождённой интеллигентности. Многое даёт и дружба с книгой, начитанность. Вот только жаль, что человек за свою сознательную жизнь сможет прочитать  не больше 5 тыс. книг из миллионных сокровищ, книги в доме – признак культуры. Дом без книги – дом дикарей. К сожалению, не ушло ещё явление  книгомании, когда книги собираются не для чтения, а ради моды. К тому же ныне мы мало читаем, всё больше получаем «готовое», часами просиживаем у  телевизора.

  Человек, живя в обществе, находится в системе  многочисленных социальных, нравственных, экономических и иных связей и  опосредований. И эти связи регулируются во многом правилами этикета. Не пытаясь  рассмотреть весь спектр взаимоотношений  людей в обществе, регулируемых правилами  хорошего тона, можно остановиться лишь на некоторых.

  Мир человека – это мир культуры. в своём первоначальном значении («возделанное») культура противостоит «натуре» - природному, «дикому» и означает всё то, что отличает человека от природы, отличает искусственный мир  от естественного. Это мир, от начала и до конца, создаваемый самим  человеком. В этом смысле он противостоит и природному, и миру божественному, существующим помимо человека. в этом же предельно широком смысле культура включает в себя все накопленные  людьми материальные и духовные ценности и способы их приумножения.

  Можно сказать, что культура в целом  определяет те рамки, в которых может  и должен действовать человек. Культура регулирует поведение человека в  семье, школе, на производстве, в быту и т.д., потому что она содержит систему предписаний и запретов. Нарушение этих предписаний и  запретов приводит в действие определённые санкции, которые установлены сообществом  и поддерживаются силой общественного  мнения и различных форм институционного  предупреждения.

  Реферат можно использовать для самостоятельного чтения, т.к. язык реферата простой и  лёгкий.

  СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры. - Москва: 1992г.
2. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. – Москва: 1997г.
3. Ильенков Э.В. Философия и культура. – Москва: 1991г.
4. Левяш И.Я. Культурология: Курс лекций. Минск 1998г.
5. Маркова А.Н.- 2-е изд.Культурология. История мировой культуры.          

 Уч. для вузов.  2006г.

6. Шишова Н.В. История и Культурология. Учебн. пособие.Москва.1999г.