Мировоззрение древних славян

     Как подчеркивает Н.Н Валецкая «языческое мировоззрение связывало природные явления, благоприятствующие или препятствующие земледелию, скотоводству, а также созреванию диких «плодов земных», игравших в жизни также очень важную роль, с действиями богов и обожествленных предков, отправление «вестников» для передачи самых насущных нужд общины предкам-покровителям было важнейшим ритуальным действом. Рудименты ритуала проводов на «тот свет» в славянской жатвенной обрядности улавливаются преимущественно в действах с антропоморфным снопом или же символами более стилизованными — такими, как ржаной венок…»[2]. Тем самым показывая то, что почитание распространялось на все сферы жизни славян от бытовой до социальной и религиозной. Обряды были тесно связанны с магией действия, слова и цвета. Важное значение в славянском социуме приобрел институт жрецов. Совокупная деятельность славянского жречества была направлена на сохранение основ языческих верований, посредничество в связи божественного мира с человеческим, исполнение молений, гаданий и жертвоприношений. Моления и гадания находились, в понимании славян, в непосредственном отношении к подвижной взаимосвязи человеческой судьбы и свободы воли. Они, по сути, формировали высшую судьбоносную практику людей. Новое осмысление сущности жертвоприношений может быть связано с идеей благости последующих жизней и перевоплощения. Славянское языческое мировоззрение базировалось на идее деятельностной сакральности, то есть имеющий какой-то магический смысл.

     Из  чего следует что символы для  древних славян выражали собой познавательный элемент бытия.

      Славянские  антропологические взгляды в полной мере отражают все архетипические особенности человеческого сознания. Мир людей представлялся славянам сложным, но организованным миром взаимодействий как телесных, так и духовных компонентов, а в целом - как проявление и составная часть единого Мироздания. Одной из характерных особенностей человеческого мира, по языческим воззрениям, было осознание того, что люди взаимосвязаны со всеми видимыми и невидимыми мирами Мироздания. Люди обладают возможностью сознательного обращения ко всем уровням бытия и могут вносить те или иные желаемые изменения и в свой мир, и в другие миры. Целью жизни было постоянное стремление к высшему через благие поступки и осознание взаимопорядка в Мироздании. Мир для древних славян познаваем именно в единой системной взаимосвязи. Образная система взглядов в символичной форме выражает собой познавательные элементы.

     Из  чего следует, что символы имеют огромное значение для культуры, потому что именно они несут в себе основную смысловую нагрузку, играют главную роль в магических и религиозных действах, служат средством выражения и коммуникации. 
 Символ – не просто графическое изображение на ритуальном или же бытовом предмете. Он – способ передачи информации, принятую в рамках смыслового поля языческой культуры. Символ не имеет какого-то единого обозначения. Значение символа зависит от интерпретации, от способа «считывания» его смысловой нагрузки. 
 
 
 
 
 

Заключение 

     С древнейших времен человек, охраняя  себя от злых сил, покрывал одежду и  жилище изображениями-оберегами, сплетая  охранительную символику в единый образ мировоззрения.   Следует отметить прямую связь первобытных религиозных представлений со степенью познания мира и природных явлений, с тем или иным видом хозяйственной деятельности, так как природа по-разному воспринималась охотниками и земледельцами.                          

     Я считаю, что неизменность языческой символики на протяжении многих столетий, говорит о том, что русский народ, будучи крещенным, долго сохранял многие черты исконной религии, которые касались обыденной жизни человека. Постепенно мифы и значения символов стали забываться, однако осколки язычества дошли до наших дней в народных поверьях, обычаях и традициях. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы 

[1]Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1-3. М., 1994.// [Электронный ресурс http://www.slavya.ru/trad/afan/index.htm  ]

[2] Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.//[Электронный ресурс http://lib.rus.ec/b/178884/read#t4 ]

[3] Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981. .//[Электронный ресурс http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000031/ ]

[4] Сахаров И.П. Сказания русского народа. Народный дневник. СПб., 1885.//[Электронный ресурс http://www.bibliotekar.ru/rusSaharov/ ]

[5] Славянская мифология. Энциклопедический словарь.// [Электронный ресурс  http://encbook.ru/content252471/ ]

[6]Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. М., 1996.// [Электронный ресурс http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3246086 ]