Автор работы: Пользователь скрыл имя, 26 Июня 2013 в 20:55, реферат
Целями данной курсовой работы являются:
1.Изучение молодежной культуры как общесоциального понятия.
2.Изучить понятие «мода».
3.Проследить взаимосвязь моды и субкультуры.
4.Кратко исследовать имидж различных субкультур.
Введение………………………………………………………………...3-5
Глава I. Молодёжная субкультура: понятие и разновидности…………………………………………………………….…6-18
§ 1.1. Понятие субкультуры…………………………….6-11
§ 1.1. Молодежные субкультуры как социальное явление…………………………………………………………..11-18
Глава II. Понятие «мода»………………………………………….20-23
Глава III. Взаимосвязь моды и субкультуры…………………...24-28
Глава IV. Имидж современных субкультур…………………….29-34
§ 4.1. Субкультуры и их мода……………………………..29-33
§ 4.2. Пирсинг………………………………………………..33
Заключение……………………………………………………………...34
Список использованной литературы……………………………….35
Содержание.
Введение…………………………………………………………
Глава I. Молодёжная
субкультура: понятие и разновидности……………………………………………
§ 1.1. Понятие субкультуры…………………………….6-11
§ 1.1. Молодежные
субкультуры как социальное явление………………………………………………………….
Глава II. Понятие «мода»………………………………………….20-23
Глава III. Взаимосвязь моды и субкультуры…………………...24-28
Глава IV. Имидж современных субкультур…………………….29-34
§ 4.1. Субкультуры и их мода……………………………..29-33
§ 4.2. Пирсинг………………………………………………..33
Заключение……………………………………………………
Список использованной литературы……………………………….35
Введение.
Последнее тысячелетие принесло
с собой принципиально новые
способы существования
Субкультура (лат. sub - под и cultura - культура; подкультура) в социологии и культурологии - часть культуры общества, отличающаяся от преобладающей, а также социальные группы носителей этой культуры. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами. Различают субкультуры, формирующиеся на национальной, демографической, профессиональной, географической и других базах. В частности, субкультуры образуются этническими общностями, отличающимися своим диалектом от языковой нормы. Другим известным примером являются молодёжные субкультуры.
В 1950 году американский социолог Дэвид Райзмен в своих исследованиях вывел понятие субкультуры как группы людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством. Более тщательный анализ явления и понятия субкультуры провел Дик Хэбдидж в своей книге "Субкультура: значение стиля". По его мнению, субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности.
Француз Мишель Мафессоли в своих трудах использовал понятие "городские племена" для обозначения молодёжных субкультур. Виктор Дольник в книге "Непослушное дитя биосферы" использовал понятие "клубы".
В СССР для обозначения членов молодёжных субкультур использовался термин "Неформальные объединения молодёжи", отсюда жаргонное слово "неформалы". Для обозначения субкультурного сообщества иногда используется жаргонное слово "тусовка".
Субкультуры меняются настолько быстро и настолько разнообразны в один отдельно взятый промежуток времени в пределах одного большого пространства, что иногда нет возможности их даже назвать.
Представители субкультуры имеют культуру собственную, собственную настолько, что, имея общий с большой культурой разговорный язык, они вкладывают в те же слова другие ощущения, другие понятия, за всем этим стоит принципиально иная символика. Они носят другую одежду, поют другие песни, читают другие стихи…
Среди богатого изобилия субкультур
можно выделить три крупные темы,
не только послужившие возникновению
самых разных субкультур, но и образующих
в каждом новом поколении собственно-
Наконец, важно упомянуть,
что существуют таинственные чисто
географические законы возникновения,
развития и экспорта-импорта субкультур.
Они не совпадают с тем, на что
здесь указывалось уже как
на межнациональное и
Субкультуры появляются там, где:
1) ткань общественных
отношений и, в первую очередь,
2) существуют серьёзные
противоречия между
Целями данной курсовой работы являются:
В данной работе были использованы труды следующих авторов:
Гуревич П.С., О.А. Аксютина., Кон И.С. и другие.
Глава I. Молодёжная субкультура: понятие и разновидности.
Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определённой группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы1. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации-усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений.
§ 1.1. Понятие субкультуры.
Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ, называется субкультурой. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или местожительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.
Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры - хиппи 60-х годов или "система" в России 80-х годов2.
Элементы, как субкультуры,
так и контркультуры
Ее определяющей характеристикой в России является феномен субъективной "размытости", неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства).
Так, у немалого числа
молодых людей отсутствует четко
выраженная личностная самоидентификация,
сильны поведенческие
стереотипы, обусловливающие
Социальное отчуждение проявляется
чаще всего в апатии, безразличии
к политической жизни общества, образно
говоря, в позиции "стороннего
наблюдателя". На уровне
самоидентификации проявление
каких-либо определенных политических
установок минимально. Вместе
с тем эмоциональность, легковерность
и психологическая
Существует мнение, что аполитичность молодежи закономерный результат чрезмерной идеологизации воспитания прошлых лет, а активная политизированность граничит с социологией. Вряд ли можно согласиться с подобной позицией: если в стабильном обществе приоритеты частной жизни закономерны и естественны, то в ситуации системного кризиса социальная индифферентность молодых чревата необратимыми последствиями для будущего страны. Не менее тревожно и то, что политизация отдельных групп молодежи приобретает черты политического и национального экстремизма.
Противопоставление образа "мы" и "они" традиционна, достаточно вспомнить хотя бы хрестоматийный роман И. С. Тургенева "Отцы и дети". Однако сегодня у молодого поколения нередко выливается в полное отрицание всех "папиных" ценностей, включая историю собственного государства. Эта позиция особенно уязвима, если иметь в виду собственную аполитичность молодых людей, их отстранённость от участия в решении социальных проблем для общества, а не только для себе. Особенно явственно это противопоставление прослеживается на уровне культурных (в узком смысле) стереотипов молодежи: есть "наша" мода, "наша" музыка, "наше" общение, а есть - "папино", которое предлагается институциональными средствами гуманитарной социализации. И здесь обнаруживается третий аспект отчуждения молодежной субкультуры – это культурное отчуждение.
Именно на этом уровне субкультура молодого поколения приобретает заметные контркультурные элементы: досуг, особенно юношеством, воспринимается как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности им зависит общая удовлетворенность жизнью молодого человека. Общее образование для школьника и профессиональное для студента как бы отходят на другой план перед реализацией экономических ("зарабатывать деньги") и досуговых ("интересно провести свободное время") потребностей.
Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге -"ничего неделание"), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно.
Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются схематизированными стереотипами-образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей "американского образа жизни" в его примитивном и облегченном воспроизведении. Любимыми героями и в определенной степени образцами для подражания становятся, по данным опросов, героини так называемых "мыльных опер" (для девушек) и видеотриллеров типа Рэмбо (для юношей). Индивидуального поведения молодых людей проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, стремление к материальному благополучию в ущерб профессиональной самореализации. Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. Эти тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании4.
Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего связан с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с ними легко попадают в разряд "отверженных"), а также с престижной иерархией ценностей в неформальной группе общения.
Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлены половой принадлежностью, уровнем образования, местожительством и национальностью реципиента. Культурный конформизм в рамках неформальной группы проявляется от более мягкого в среде студенческой молодежи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодежной субкультуры являются так называемые "команды" с жесткой регламентацией ролей и статусов их членов.
Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодежи осуществляется вне учреждений культуры. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т. п.) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничиваются приобщением к православию, между тем как народные традиции, безусловно, не ограничиваются одними лишь религиозными ценностями. Кроме того, этнокультурная самоидентификация состоит, прежде всего, в формировании положительных чувств в отношении к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть “любовью к Отечеству”. Возникновение такой, а не иной, с указанными особенностями молодежной субкультуры обусловлено целым рядом причин, среди которых наиболее значимыми представляются следующие5.