Наука и культура

В. 1. Понятие культуры

Каждый индивид представляет собой сложную биосоциальную  систему, функционирующую за счет взаимодействия с окружающей средой. Необходимые, закономерные связи индивида с окружающей средой определяют его потребности, т.е. такие  вещи природной и культурной среды, которые необходимы человеку для  его нормального функционирования, жизнедеятельности и развития. Большинство  потребностей человека удовлетворяется  посредством труда. Система человеческой культуры — это мир вещей, предметов, созданных человеком для удовлетворения его потребностей, одна из важнейших  характеристик человеческой жизнедеятельности.

Таким образом, под культурой  в самом широком смысле этого  слова принято понимать все то, что создано человеком (его деятельностью, трудом), человечеством в ходе его  истории, в отличие от природных  процессов и явлений, т.е. главная  отличительная черта системы  человеческой культуры состоит в  том, что она созидается человеческим трудом. А процесс труда всегда осуществляется при непосредственном участии и направляющем воздействии  сознания человека, его мышления, знаний, чувств, воли. Значит, культура — это  «опредмеченный» мир человеческой духовности.

Культура есть продукт  человеческой деятельности, а деятельность есть способ бытия человека в мире. Результаты человеческого труда  постоянно накапливаются, и потому система культуры исторически развивается  и обогащается. Многими поколениями  людей создан грандиозный мир  человеческой культуры. Все, что созидается и используется человеком в производстве (сельскохозяйственном и промышленном), на транспорте, сооружено строителями, все, что достигнуто человечеством  в правовой, политической, государственной  деятельности, в системах образования, медицинского, бытового и других видов  обслуживания, в науке, искусстве, религии, философии — все это принадлежит  миру человеческой культуры. Поля и  фермы, выращенные человеком леса и  парки, промышленные (фабрики, заводы и  т.п.) и гражданские (жилые дома, учреждения и др.) постройки, транспортные коммуникации (дороги, трубопроводы, мосты и т.д.), линии связи, политические, правовые, образовательные и другие учреждения, научные знания, художественные образы, религиозные доктрины и философские  системы — все это вещи человеческой культуры. Сейчас на Земле не просто найти такое место, которое бы в той или иной мере не затронули  бы деятельные руки человека, на котором  не было бы печати человеческого духа.

Мир культуры окружает каждого. Каждый человек как бы погружен в  море вещей, предметов человеческой культуры. Более того, индивид становится человеком постольку, поскольку  он усваивает (выработанные предыдущими  поколениями людей) формы деятельности по производству и использованию  предметов культуры. В семье, в  школе, в высшем учебном заведении, на работе, в общении с другими людьми мы осваиваем систему предметных форм культуры, «распредмечиваем» ее для себя. Только на этом пути человек изменяет сам себя, развивает свой внутренний духовный мир, свои знания, интересы, навыки, умения, мировоззрение, ценности, потребности и др. Чем выше степень освоения человеком достижений культуры, тем больший вклад он может внести в ее дальнейшее развитие.

Духовная культура

Понятием «духовная культура»  характеризуются духовная жизнь  людей, ее результаты и средства. Духовная культура связана с деятельностью, направленной на удовлетворение не материальных, а духовных потребностей человека —  в развитии, совершенствовании внутреннего  мира человека, его сознания, психологии, мышления, знаний, эмоций, переживаний  и др. Существование духовных потребностей в конце концов отличает человека от животного. Эти потребности удовлетворяются  в ходе не материального, а духовного  производства, в процессе духовной деятельности.

Продуктами духовного  производства являются идеи, понятия, представления, научные гипотезы, теории, художественные образы, сюжеты художественных произведений, моральные нормы и правовые законы, политические взгляды и программы, религиозные воззрения и т.д., которые воплощаются в своих особых материальных носителях: языке (универсальный и исторически первый материальный носитель мысли), книгах (в древности — папирусы, рукописи), произведениях искусства (картины, архитектурные сооружения, скульптуры и др.), графиках, чертежах и пр.

В народе говорят: не хлебом единым жив человек. Другими словами, жизнь человека состоит не только и не столько в удовлетворении материальных (т.е. в конце концов биологических) потребностей, сколько  в активности его внутреннего, духовного  мира. Потребляя продукты духовной культуры (когда мы читаем книгу, смотрим  в музее картину или в кинотеатре кинофильм, слушаем музыку и т.д.), мы обогащаем, развиваем свой внутренний, духовный мир — мир знаний, образов, ценностей, переживаний. При этом мы создаем условия для совершенствования  не только духовной, но в конечном итоге  и материальной деятельности.

Человек не только потребляет продукты духовной культуры, созданные  другими людьми. Он может и призван  создавать новые элементы духовной культуры. Вершиной духовной деятельности человека является его собственное  участие в создании нового в духовной культуре. В таком случае человек  становится творцом культуры, а его  деятельность — творческой. В создании новых элементов духовной культуры проявляется высшее предназначение человека.

Анализ системы духовной культуры как целого позволяет выделить следующие основные компоненты духовной культуры: политическое сознание, правосознание, мораль, искусство, религия, философия  и, наконец, наука. Каждый из этих компонентов  имеет свой определенный предмет, свой специфический способ отражения, выполняет  в жизни общества конкретные социальные функции, содержит в себе (в разных пропорциях) познавательные и оценочные  моменты — систему знаний и  систему оценок.

Человек не только знает  что-то, но он всегда оценивает то, что  он знает. Иначе говоря, он судит  о том, насколько глубоки его  знания, хорошо или плохо он знает  тот или иной предмет, насколько  эффективна его деятельность, деятельность его коллег и т.п. Такие компоненты духовной культуры, как мораль, религия, являются по сути своей ценностными, но содержащими и некоторый познавательный элемент. В большей степени познавательный элемент присущ политическому сознанию и правосознанию. Примерно в одинаковых пропорциях познавательное и ценностное представлено в философии. Наука  же является преимущественно познавательной формой духовной деятельности, хотя и  она, конечно, содержит в определенной мере и ценностные элементы, которые  проявляют себя не столько в результате, сколько в процессе познания.

В.3. Наука как компонент духовной культуры

Наука является одним из важнейших основных компонентов  духовной культуры. Ее особое место  в духовной культуре определяется значением  познания в способе бытия человека в мире, в практике, материально-предметном преобразовании мира. Материально-предметное, практическое изменение мира невозможно без познания мира. Познание является внутренним, неотъемлемым моментом практической деятельности. Практика и познание взаимно дополняют и опосредуют друг друга. Познание порождается практикой  человека и в конечном счете нацелено на ее совершенствование.

Познание может быть донаучным, вненаучным и научным. Наука представляет собой лишь одну из исторических форм познания мира. Долгое время познание развивалось в донаучных формах (мифология, религия и др.). Вместе с тем некоторый познавательный момент несомненно свойствен (был всегда и присутствует сейчас) и ненаучным  формам духовной культуры — искусству, политическому сознанию, правосознанию, морали и религии.

Донаучное и вненаучное обыденное, житейское знание позволяет лишь констатировать и поверхностно описывать  состояния предметов, вещей, фиксировать  некоторые факты. Научное знание предполагает не только описание, но и объяснение фактов, выявление всего комплекса причин, порождающих явление. Наука ориентирована на получение такого нового знания, истинность которого не просто утверждается, но и доказывается, обосновывается, ориентирована на строгую, последовательную организацию знания, на его систематизацию, получение достоверных предсказаний и т.п.

Наука стремится к максимальной точности, объективности. Результаты научного познания (теории, понятия и др.) организованы таким образом, чтобы исключить  все личностное, привнесенное исследователем от себя. Одна из главных особенностей науки состоит в том, что она  нацелена на отражение объективных  сторон мира, т.е. на получение таких  знаний, содержание которых не зависит  ни от человека, ни от человечества. Наука  стремится прежде всего построить  объективную картину мира, т.е. отразить его так, как он существует «сам по себе», независимо от человека. Никакой  другой компонент духовной культуры (ни искусство, ни идеология, ни религия  и т.д.) такой цели перед собой  не ставит.

В разных отраслях познания переход от донаучного знания к научному происходил в разное время и был  связан с осознанием идеи доказательности  и обоснования знания, с определением предмета познания, соответствующих  ему исходных понятий и методов, с открытием общих законов, позволяющих  объяснять множество фактов, с  формулированием базовых принципов, на которых создается фундаментальная  теория, и др. В математике и астрономии такой переход совершился еще  во времена античности, физике —  в XVII в., химии — в XVIII в., биологии — в XIX в. и т.д.

Наука представляет собой  исторически сложившуюся систему  познания объективных законов мира. Результатом научной деятельности выступает система развивающегося доказательного и обоснованного  знания. Научное знание, полученное на основе проверенных практикой  методов познания, выражается в различных  формах: в понятиях, категориях, законах, гипотезах, теориях, научной картине  мира и др. Оно дает возможность  предвидения и преобразования действительности в интересах общества и человека.

В.4. Проблема культур в науке: от конфронтации к сотрудничеству

Современная наука — сложная  и многообразная система отдельных  научных дисциплин. Науковеды насчитывают  их несколько тысяч, которые можно  объединить в две следующие сферы: фундаментальные и прикладные науки.

Фундаментальные науки имеют  своей целью познание объективных  законов мира как они существуют «сами по себе» безотносительно  к интересам и потребностям человека. К фундаментальным относятся: математические науки, естественные науки (механика, астрономия, астрофизика, физика, химическая физика, физическая химия, химия, геохимия, геология, география, биохимия, биология, антропология и др.), социальные науки (история, археология, этнография, экономика, статистика, демография, науки о государстве, праве, история  искусства и др.), гуманитарные науки (психология и ее отрасли, логика, лингвистика, филология и др.). Фундаментальные  науки потому и называются фундаментальными, что своими основополагающими выводами, результатами, теориями они определяют содержание научной картины мира.

Прикладные науки нацелены на разработку способов применения полученных фундаментальной наукой знаний объективных  законов мира для удовлетворения потребностей и интересов людей. К прикладным наукам относятся: кибернетика, технические науки (прикладная механика, технология машин и механизмов, сопротивление  материалов, техническая физика, химико-технологические  науки, металлургия, горное дело, электротехнические науки, ядерная энергетика, космонавтика и др.), сельскохозяйственные науки (агрономические, зоотехнические); медицинские  науки; педагогическая наука и т.д. В прикладных науках фундаментальное  знание приобретает практическое значение, используется для развития производительных сил общества, совершенствования предметной сферы человеческого бытия, материальной культуры.

Каждая наука характеризуется  собственными особенностями познавательной деятельности. Науки различаются  предметом познания, средствами и  методами познания, формами результата познания, теми системами ценностей, идеалами, методологическими установками, стилями мышления, которые функционируют  в данной науке и определяют отношение  ученых и к процессу познания, и  к социально-культурному фону науки.

Совокупность таких систем ценностей, идеалов, методологических установок, стилей мышления, присущих отдельным наукам и их комплексам, иногда называют научной культурой; говорят, например, о культуре гуманитарного  познания, культуре естественно-научного познания, культуре технического знания и т.п. Характер научной культуры многое определяет и в проблемах  организации науки, и в проблемах  отношения науки и общества. Здесь  и вопросы нравственной ответственности  ученого, особенности «этики науки», отношение науки и идеологии, науки и права, особенности организации  научных школ и управления научными исследованиями и т.п. Наиболее контрастны такие различия «научных культур» между  культурами гуманитарного и естественнонаучного  познания.

Широко распространены представления  о «двух культурах» в науке  — естественно-научной культуре и гуманитарной культуре. Английский историк и писатель Ч. Сноу написал  книгу о «двух культурах», которые  существуют в современном индустриальном и постиндустриальном обществе, —  естественно-научной и гуманитарно-художественной [1]. Он сокрушается по поводу огромной пропасти, которая наблюдается между  ними и с каждым годом все возрастает. Ученые, посвятившие себя изучению гуманитарных и точных отраслей знания, все более и более не понимают друг друга. По мнению Сноу, это очень  опасная тенденция, которая грозит гибелью всей человеческой культуре. Несмотря на излишнюю категоричность и спорность некоторых суждений Сноу, в целом нельзя не согласиться  с наличием проблемы и оценкой  ее важности.

Действительно, существуют немалые различия между естественно-научным  и гуманитарным познанием. Естествознание ориентировано на повторяющееся, общее  и универсальное, абстрактное; гуманитарное познание — на специальное, конкретное и уникальное, неповторимое. Цель естествознания — описать и объяснить свой объект, ограничить свою зависимость  от общественно-исторических факторов и выразить знание с позиций вневременных принципов бытия, выразить не только качественные, но и количественные характеристики объекта. Цель гуманитарных наук — прежде всего понять свой объект, найти способы конкретно-исторического, личностного переживания, толкования и содержания объекта познания и  своего отношения к нему и т.д. В 1960— 1970-е гг. в массовом сознании, в молодежной, студенческой среде  эти различия отражались в формах разного рода диспутов между «физиками», ориентированными на строго рационалистические и надличностные каноны естествознания («только физика — соль, остальное  все — ноль»), и «лириками», воспитанными на идеалах гуманитарного познания, включающих в себя не только объективное  отражение социальных процессов  и явлений, но и субъективно-личностное их переживание и толкование.