Особенности культуры Древнего Рима

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ  УПРАВЛЕНИЯ»

ИНСТИТУТ ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ

 

 

Институт________________________________________________

                                           (название института)

Кафедра  Культурологии и менеджмента в сфере культуры

                                           (название кафедры)

 

 

 

 

 

                     

 КОНТРОЛЬНОЕ ЗАДАНИЕ

 

                                                                                      

 по дисциплине  Культурология

 

вариант (тема)    № 8

 

 

Выполнил(а) студент(ка)

заочной формы обучения

специальности   Финансы и кредит

специализации________________________

   2   курса ________ группы  6-10/1

№ студенческого билета

(зачетной книжки)         11-0648         ________________          А.Н.Трихина

                                                                           (подпись)                            (инициалы, фамилия)

 

 

 

 

Проверил преподаватель

 

__________________________              __________________       _____________________________

     (ученая степень, звание)                             (подпись)                            (инициалы, фамилия)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва – 2012

Содержание

 

1.Особенности культуры Древнего Рима      3

2.Глобальныепроблемы современного мира     13

3.Христианство          25

4.Аристотель          30

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Особенности культуры Древнего Рима

В период VIII в. до н. э. в окрестностях Рима жили три народа - это латины, которые поселились на месте Палатинского холма в Х в. до н. э., уже упоминавшиеся этруски и сабины (сабиняне). Сперва были заселены холмы - Палатин, Целий, Эсквилин, Квиринал, Вилинал, Капитолий, Авентин. Между холмами образовалась площадь - Форум Романум - центр Рима. Но скоро все 7 поселений разрослись и объединились в одно поселение. Таким образом, и в истории Рима мы наблюдаем то же явление культуры, синойкизм, что и при возникновении греческих полисов. И всё же не полис является государственным центром культуры, а цивитас. Полис - это город-государство, это гражданская община, соединившая в себе и политические, государственные функции. Цивитас - это гражданская община, городская. В отличие от культуры Древней Греции, которая возникает как нецентрализованная, многополюсная, культура Древнего Рима - это единая, государственно поддерживаемая, централизованная культура. Рим, возникнув как поселение маленькой общины, выходцев из Альба-лонге, со временем превращается в политический, административный, культурный центр огромной жёстко централизованной империи, протянувшейся от Британии до Средней Азии.

На развитие римской цивитас огромное влияние оказали исторические условия основания Рима. Римляне постоянно враждовали со своими соседями, отсюда их культура изначально была милитаризована. Римская история начинается с конфликта и убийства и закончится в пламени пожаров под победные крики вандалов, герулов и других варварских народов. Рим вынужден был постоянно воевать, заключать союзы с соседями, нарушать их, снова заключать. Поэтому политические обстоятельства способствовали тому, что римляне постоянно присоединяли к своему государству-городу всё новые территории с зависимым, полузависимым и несвободным населением.

В эпоху расцвета гражданского общества, в период республики, когда основной ценностью был  сам Рим (родина), римский народ  развил политико-правовую культуру, философию. "Пожалуй, ни в одной другой культуре право не занимало столь высокого места в иерархии её компонентов, не пронизывало до такой степени и философскую мысль и повседневную жизнь". Все сферы культуры были подчинены задаче обосновать превосходство римского политического строя над всеми другими.

Рим очень  скоро стал крупнейшим городом мира. Население его доходило до 1 млн. человек. Естественно, очень остро  стояла проблема городского хозяйства, культуры обеспечения городской  жизни. Она обеспечивалась за счёт интенсивного строительства. Тем более, что материал - камень, находился под ногами, в подземных каменоломнях - катакомбах. По мере роста верхнего города рос и подземный, где скрывались беглые рабы, укрывались разбойники и грабители, а позднее - собирались христиане.

К I в. н. э. в Риме насчитывалось 11 водопроводов - акведуков, и около 600 фонтанов. Самый  крупный водопровод Марция, сооруженный в 144 г. до н. э. был длиной около 90 км, он действует и в наши дни. К III в. н. э. в Рим поступало ежедневно до 1 млн. м3 воды и римское население было обеспечено водой полностью. На жителя столицы приходилось в сутки 600-900 литров. В начале ХХ века в Петербурге на одного жителя приходилось всего 200 литров, в середине ХХ века в Нью-Йорке - 520 литров. К концу I в. до н. э. в Риме было 170 терм, общественных бань (рис. 8.6), в IV в. н. э. - уже 1000. В среднем на 1 район приходилось 60-80 бань. Плата за посещение общественной бани была очень низкой - 1/4 асса, и доступна даже бедным. Для римлянина баня была тем же, чем для грека - гимнасий. В банях устраивали библиотеки, проходили диспуты. Ежедневное посещение бани стало обычаем ко времени империи. Особенно славились бани Каракаллы. И если мы вспомним описание бани, сделанное Боккаччо в его "Декамероне" в период культуры Возрождения, мы поймём, что потеряла и что приобрела варварская Европа из наследия Рима. Но Рим вошёл в историю культуры и введением городских врачей - служащих. Антоний Пий установил, что для крупных городов необходимо иметь 10 врачей, 7 для средних и 5 для небольших населённых пунктов. Врачи освобождались от воинской службы и содержались за счёт городской казны.

И всё  же в период империи городская  культура уже не привлекала граждан. Лукиан призывал не общаться с людьми, жить в неизвестности и презирать  всех. Дружба, гостеприимство, товарищество, алтарь милосердия - да будут считаться  совершенным вздором... Жить надо в  одиночку, как волки. Нельзя верить никому из нынешних. Все неблагодарны и подлы. Ювенал предлагал бежать из императорского Рима, "хоть к ледяному океану, за савроматов. Бежать из города, от его ужасов, владеть кусочком землицы - Где? Да не все ли равно, хотя бы в любом захолустье".

Высокоразвитой  была и культура обработки почв - передовая агрикультура позволяла  получить, по свидетельству Колумеллы, до 10 винных мехов (200 амфор) с 1 югера пашни (4 югера равнялись 1 га). Варрон добавляет, что если по большей части в Италии был урожай сам-десять, а для Этрурии - сам-пятнадцать, то передовые хозяйства получали урожай до 2,5 центнеров зерна с 1 га. В царской России урожайность накануне Первой мировой войны достигала сам-восемь - сам-семь. Варрон, Катон, Колумелла - римские учёные, писатели, много внимания уделяли устройству полей, описанию орудий труда, то есть повышению культуры хлеба. Известны труды: Катона "О земледелии" (нач. II в. до н. э.), Варрона "О сельском хозяйстве", в котором самым тщательным образом выясняются вопросы доходности аграрного производства, указывается на необходимость применения удобрений, селекции, акклиматизации культур, специализации хозяйств. Система восстановления почвенного плодородия, как она была осмыслена и разработана в труде Луция Модерата Колумеллы "Сельскохозяйственная энциклопедия" в 60е гг. I в. н. э. оставалась непревзойденной в Европе до начала использования химических удобрений в XIX в.

Основой производства "хлеба" было римское  поместье. Оно делилось на три части:

1. Villa (усадьба) - центр поместья;

2. Fundus - земельная территория, на которой велось хозяйство;

3. Instrumentum - оборудование, орудия труда.

Все "орудия труда" также делились на три части:

1. Instrumentum mutum - инструмен "молчащий", орудия труда;

2. Instrumentum semivocale - инструмент, оборудование неговорящее, то есть скот;

3. Instrumentum vocale - орудия говорящие, то есть рабы.

Широкое использование рабского труда придавало  специфику римской культуре. С  одной стороны, эксплуатация рабов  давала прибавочный продукт, используемый для развития других компонентов  культуры - искусства, права, религии, политики. С другой стороны, "рабский труд" разорял свободного земледельца, заставлял  его перемещаться в город, искать там приложения своих сил.

Римляне не были музыкальным народом. Как  правило, этими искусствами занимались иноземцы, или рабы, то есть зависимые  слои населения. Лишь после победы над  Карфагеном римляне стали приобщаться  к философии, к занятиям искусством, поэзии. Начало римской прозы, поэзии кроется в народной культуре, сформированной ещё до возникновения цивилизации. В частности, известны братья Салии - религиозное объединение жрецов бога Марса, которые устраивали театрализованные представления - 1 марта братья в боевом облачении устраивали шествия, распевая песни. Уже к I в. язык этих песен никто не понимал! Движение процессии сопровождалось танцем - тринудием. У римлян издавна существовал и погребальный обряд, во время которого устраивались показательные бои. Первых гладиаторов (от слова "гладиус" - меч) поэтому называли бустуариями (от слова "бустум" - костёр, на котором сжигали тело павшего, или само погребение).

Первые  организованные игры ещё имели связь  с погребением: в 264 г. до н. э. на похоронах Юния Брута его сыновья устроили схватку на мечах. Зрелище настолько поразило римлян, что игры стали традицией и вошли в историю римской культуры как несомненная новация.

Гладиаторские цирки стали строиться повсеместно. В Риме специально был отстроен гигантский гладиаторский театр - Колизей (рис. 8.8), развалины которого сохранились  до наших дней. Возникли гладиаторские  школы, где рабов обучали искусству  владения мечом. Гладиатор Спартак  вошёл в историю как руководитель восстания рабов, чуть не погубившего  Рим. Когда погиб его товарищ - Крикс, Спартак не стал устраивать поминальные  игры, в которых бы участвовали  его соратники - гладиаторы. Он заставил сражаться между собой 300 римских  легионеров. Со временем бои стали  устраиваться по любому поводу. Росло  число участников игр: если в первой участвовало 3 пары бойцов, то при императоре Октавиане Августе - до 600 бойцов. Император Троян устроил состязание, в котором участвовало 10 тысяч гладиаторов - вчерашних воров, убийц, беглых рабов. Со временем среди гладиаторов появились свои "характерные роли": гопломах выступал как тяжеловооружённый воин, ретиарий был вооружён трезубцем и сетью, локвиарий выходил с полей, андобат выступал в глухом шлеме без отверстий для глаз, мирмиллон участвовал в галльском вооружении с изображением рыбки на шлеме. Вводились игры с участием зверей. Травили христиан хищными зверями, устраивали гладиаторские бои в водоемах и т. д.

Участвовать в играх мог и свободный, заключивший  контракт и давший клятву: "даю  себя жечь, вязать и убивать железом". Раненый гладиатор мог просить  о милости зрителей. Поднятием  пальцев - вверх или вниз - толпа  римлян решала его судьбу.

Гладиаторы  пользовались успехом, известностью не меньшей, чем современные звезды, в том числе и у римских  матрон. Это вызывало насмешки сатириков. Так, Ювенал в своих "Сатирах" пишет:

"Что за  краса зажгла, что за юность  пленила Эннию?

Что, увидав, "гладиаторши" прозвище терпит?

Сергиол, милый её, уж давно себе бороду бреет,

Скоро уйдёт  на покой, потому что изранены руки, ...

... всё ж  гладиатор он был, и стало быть, схож с Глакинтом.

Стал для  неё он дороже, чем родина, дети и  сестры,

Лучше, чем  муж..."

Римские мыслители с тревогой писали о  пагубном влиянии, которое оказывают  на нравы римлян гладиаторские бои. Сенека указывал: "нет ничего гибельнее  для добрых нравов, чем зрелища, ведь через наслаждение ещё легче  подкрадываются к нам пороки". Но запретить гладиаторские игры не удавалось. Только в 403 г. н. э. в Риме христианский монах Телемак вышел на арену цирка с целью прекратить бой гладиаторов. Он был убит, но с тех пор бои гладиаторов были запрещены.

Римская культура развивалась неравномерно. По сравнению с периодом царей, республиканская  форма правления привела первоначально  к её снижению. Только спустя столетие наблюдается оживление - дело в том, что в этот период Рим боролся  за саму возможность своего существования. Позднее военные удачи способствуют пышному расцвету культуры за счёт ограбления побеждённых народов: греков, кунов, галлов, бриттов. Постепенно Рим  втянулся в целую серию войн, что  привело культуру в застойное  состояние, придало ей милитаристский характер.

Рим прославился  своими войсками. Их отличала не только высокая выучка, но и дисциплина. Она устанавливалась прежде всего за счёт наказания: символ власти центуриона - розга, символом власти консула были фасции - топорики, воткнутые в пучок палок. Но наказание, страх присутствовали при строительстве многих армий. Дисциплина в римском войске держалась за счёт хорошо продуманной системы наград: солдатам вручали знаки отличия, ордена, браслеты. Отслужив срок, они могли получить землю. Высшей наградой для солдата был венок из дубовых листьев. Воин, первым поднявшийся на стены крепости, получал золотой венок.

Наградой  полководцу служил триумф - торжественный  въезд на колеснице на вершину  холма Капитолия. Герой триумфа  носил тунику, расшитую пальмами, и  лавровый венок. Право на триумф давал  сенат за особо крупную победу. Если победа была не столь значительна, то устраивали овацию, или Малый  триумф - герой всходил на Капитолий, пешком и в миртовом венке. Римляне  не были "морским" народом, но обстоятельства заставляли их воевать и на воде. Первую победу на море римляне одержали только в 260 г. до н. э. В память об этом в Риме была воздвигнута ростральная колонна, украшенная носовыми частями вражеских кораблей - рострами. Через столетия этот символ морской победы будет украшать Стрелку Васильевского острова в Санкт-Петербурге.