Похищение невесты

Из этого рассуждения  следует что обряд «умыкания» невест имеет архаические корни  и его становление можно проследить со времен древней летописи. Но со временем он понемногу теряет свое превосходство над другими формами брака. Это обусловлено, прежде всего, тем, что к браку относились больше как к экономическому акту и важным здесь было решение родителей жениха и невесты, нежели их чувства. И немногие решались ослушаться воли родителей и общины, к которой они принадлежали.

 

 

 

 

 

 

2.1 Традиция похищения невесты у татар

 

В прошлом формами  заключения браков у сибирских татар  были браки через сватовство, через добровольный уход и насильственное умыкание невесты. Основными этапами первой формы брака были сватовство («кыс сурату»), сговор, совет («кингаш»), собственно свадьба («туй»), приветствие женихом родителей («салом»), перевоз молодой в дом мужа («куч»), визит новобрачных в дом родителей молодой («турген») [9].

Как правило, невесту  для сына подыскивали сами родители из круга семей, равных им по экономическому положению. Существовали ограничения  на браки с родственниками: такие  браки считались возможными только в третьем поколении.

Другой формой бракосочетания был уход девушки тайно от родителей  в дом своего возлюбленного, Случалось  этот тогда, когда родители не были согласны на брак.

Значительно чаще случалось  бракосочетание через похищение  невесты. Причины для этого могли быть разные. Чаще всего они были связаны с имущественным различием семей. Обычно невозможность платить калым за невесту вызывала её похищение, которое производилось как с согласия невесты, так и насильственным путём. Иногда родители жениха и невесты договаривались инсценировать похищение, чтобы не платить калым, не готовить большого приданого и заменить дорогостоящую свадьбу небольшой вечеринкой для близких родственников. Нередко в таких случаях за невестой отряжали специально украшенную лошадь.

Умыкание – «хищнический» брак, брак захватом, уводом, женокрадство, похищение женщин - первобытная, весьма распространённая форма брака, при которой брачный союз устанавливался путём насильственного (фактически или притворно) захвата женщины, а иногда мужчины. Л. Я. Штернберг особо отмечал, что «никогда и негде насильственное фактическое умыкание не было регулярным способом заключения брака, оно всегда было лишь дополнительной, экстраординарной формой брака» [9:120].

Г. Н. Ахмаров, подробно описывая свадебные обряды казанских татар, акцентировал внимание на «главнейших обстоятельствах», при которых совершается кража:

а) «Похитителями всегда являются молодые парни, а пожилые и вдовцы никогда не пользуются таким средством. Похищают, обыкновенно, заранее знакомую девушку, как из своего, так и из другого селения, но не из своей родни. Совершенно не знакомую и случайно попавшуюся никогда не крадут. Похищают исключительно девушек, а вдову, как бы она не была молода и красива, не воруют».

б) «Если похищение совершается в самом селении, то непременно ночью - и при содействии знакомой невесте женщины».

«Когда же облава производится на пути, т.е. вне селения, то похитители, прежде всего, спешат выпрячь лошадь, везущую девушку, в случае надобности режут и сбрую, связывают даже и проводника, если он сопротивляется. В случае сильного сопротивления похищенную покрывают рогожкой и, в виде мешка, кладут под себя. Если она не перестаёт кричать, призывает на помощь, то ей зажимают рот, или компания принимается за громкое песнопение с целью заглушить голос похищенной. В случае погони и полного отсутствия надежды на успех, девушку бросают на дороге» [9:124].

Похищение (умыкание) у  сибирских татар предпринималось  относительно редко. Мотивы умыкания были различны. Одним из самых распространенных являлась уверенность в безуспешности сватовства, в то время как невеста очень нравилась или брак с ней представлялся очень желательным из престижных или материальных соображений. Более уважительным мотивом считалась месть за неудачное сватовство. Похищение производилось как с согласия невесты, так и без него (насильственное похищение).

У сибирских татар, как  отмечалось выше, имели место похищения  невест по взаимной договоренности. Но, к сожалению, в этнографической  литературе нет подробного описания этой формы заключения брака у сибирских татар.

У качинских татар  сохранился обряд похищения невесты по договорённости. «Невеста непременно должна быть украдена. В назначенный срок жених и несколько человек молодёжи, отправляются верхами на лошадях к стойбищу, где живёт невеста; сначала шайка укрывается где-либо по близости, в буераках или в кустарниках; когда же настанет совершенная темнота, некоторые из молодёжи, в числе 3 или 4 человек, выбранные не из улуса жениха, а приглашённые нарочно для цели похищения невесты, откуда либо дальние и незнакомые родителям невесты, заходят в юрту, просят пустить переночевать, остаются в юрте и подкарауливают, когда невеста выйдет на улицу, или же присматривают, где она может спать. С улицы или сонную с постели схватывают её, завёртывают голову, чтобы не было слышно крику, перекидывают девушку через седло, дав знать жениху и товарищам его свистом, соединяются все вместе и мчатся, что есть духу, в стойбище жениха.

Улус весь поднимается на ноги, хватают, кому какая попадётся, лошадей; на тревогу сбегаются из ближних улусов тоже на лошадях и все, перегоняя друг друга, что есть силы, скачут, догоняя похитителей; догнав, бьют чем попало, захваченными при отъезде на скорую руку палками, оглоблями, каменьями и другими орудиями; иной раз невесту отбивают, но весьма редко, потому, что у жениха лошади подобраны самые лучшие, а у догоняющих бывает всякий сброд.

Бывает и так, что  высватанную невесту от одного жениха отбивает другой, причём драки бывают не на живот, а на смерть, многих искалечивают или оставляют шрамы на лице и голове. Несколько человек, из посторонних и родственников жениха готовят юрту или амбар, где запирают жениха с невестой, а сами едут к её родителям, захватив фляги с вином. Родители встречают их негостеприимно, бьют по чём попало, а те, не обращая внимания на побои, берегут свои фляги. Долго продолжается эта формальность, но, в конце концов, дело заканчивается мирно и обряд кончается пиром» [9:128].

У сибирских татар  иногда родители жениха и невесты договаривались инсценировать похищение, чтобы не платить калыма и не готовить большого приданого. В этих случаях свадьбу обычно не проводили или вместо нее устраивали небольшое застолье для близких родственников.

Преимущественно экономические мотивы толкали к похищению и на рубеже ХIХ - XX вв. Так, в деревне Юрт-Саусканы Тарского района Омской области жених из-за бедности не мог посвататься к полюбившейся девушке. Он выждал подходящий момент, когда в деревне шел праздник, выкрал девушку. Отец невесты был очень разгневан и не отдал дочери приданого, собранного для свадьбы с зажиточным казанским татарином из города Тары. Но чаще всего стороны приходили к согласию.

Тем не менее, брак по сватовству был наиболее распространенной традиционной формой проведения свадебных торжеств. Он представлял собой многоэлементную структуру, впитавшую как пласт доисламских религиозно-магических представлений и патриархально-родовой социальной организации, так и отпечаток мусульманских обычаев и социальных норм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Похищение невест у народов Кавказа

 

Похищение невесты на Кавказе - один из древнейших обычаев, однако всецело сохранился этот обычай далеко не у всех народов Кавказа. Воровали невест, обычно, в тех  случаях, когда либо сама невеста  либо ее родители против законного  брака с потенциальным похитителем. Так же, применялась подобная практика парнями, чья репутация в ауле ниже среднего уровня (например, с криминальным прошлым или с наркоманскими наклонностями). Кроме того, похищение  невесты позволяет избежать такого обряда, как плата калыма родителям  невесты, экономя тем самым будущий  семейный бюджет. Украсть невесту в Адыгее может не обязательно сам жених, зачастую это делают без его ведома его друзья или родственники, выбравшие ему, по их мнению, достойную супругу. В древние времена, жених  с друзьями, родственниками или без  него самого, ехали за невестой кортежем на конях, причем коней выбирали самых резвых, дабы не быть догнанными братьями невесты. Украденную девушку привозят в дом жениха, и держат там, успокаивая и уговаривая выйти замуж за  похитителя, приводя ей все имеющиеся аргументы для согласия (например, авторитетность жениха, его состояние, владение им землями и имуществом). И если похищенная все-таки не согласна выйти замуж за представленного ей жениха, то у нее остается очень мало шансов выйти замуж в последствие, так как считалось, что такая невеста уже имеет плохую репутацию. Это, пожалуй, являлось самым весомым аргументом для того, чтобы украденная невеста все-таки согласилась выйти замуж за своего похитителя. Бывали случаи в Адыгее, когда невесту держали в заложниках в течение нескольких дней, пытаясь  тем самым сломить ее волю. Так невеста может отказываться садиться и есть несколько дней подряд, демонстрируя свою непокорность и несогласие на брак. В таких случаях, семья похитителя, обычно, отпускает девушку. Как символ согласия, невеста  надевает на свою голову белый свадебный  платок. По всем законам Кавказа  и, непосредственно Адыгов, все это  время, похититель не должен видеть невесту до ее согласия на брак. После того, как непокорную невесту все-таки удалось уговорить, молодые едут к ее отцу, просить  его благословления на брак, который, в свою очередь, проклинает их обоих  и отвергает, но прощает с рождением их первого ребенка. Как только похищенная согласилась, семья  жениха немедленно начинает готовиться к свадьбе и созывать гостей, так как по обычаю, свадьба в Адыгее должна состояться в течение двух-трех дней с момента согласия невесты. Свадьбы по Кавказским обычаям у каждых народностей во многом одинаковы, но, как правило, отличаются. У Адыгов, как и у  большинства народов Кавказа, молодожены живут на стороне жениха и полностью изолированы от родных невесты. Так же запрещено присутствие  родственников невесты на свадьбе. В настоящее время, украсть  невесту в Майкопе могут и для того, чтобы обойти некоторые обычаи и устои народа. Например, по всем Адыгским обычаям, выйти замуж первой должна только самая старшая сестра и  чтобы младшей сделать это  первее не нарушая законов, ее ворует избранник, как правило, заранее  договорившись с ней, а иногда и с ее родителями. После этого, она обязана выйти замуж, не нарушая обычаев.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Современность и традиции

 

Кража девушки стала  одним из самых популярных способов создания семьи, особенно в Чечне  и Ингушетии. Невест на Кавказе крадут часто. В настоящее время, тенденция украсть невесту в Майкопе и Адыгее снова набирает обороты. Все больше парней намерены украсть понравившуюся девушку. Кроме того, похищение невесты позволяет избежать такого обряда, как плата калыма родителям невесты, экономя тем самым будущий семейный бюджет. В современном мире, чтобы беспрепятственно украсть невесту, похитители выбирают, как правило, несколько самых мощных в ауле автомобилей. Украв невесту, из окон машин похитителя, обычно, виднеются флаги с адыгской символикой и символикой родового имени жениха. Поездка сопровождается звуковыми сигналами авто, а, зачастую, и выстрелами в воздух из имеющегося огнестрельного оружия. Картеж похитителя выстраивается таким образом, чтобы у братьев и других родственников невесты не было шансов догнать, обогнать и остановить «преступление». Обычно, нескольким машинам  из картежа жених поручает перекрыть  все дороги, которые могут препятствовать быстрой доставке невесты  к владениям похитителя. Водители, поддерживающие культуру народов Кавказа, наблюдающие такое действо, уступают дорогу «преступникам» и чествуют их звуковыми сигналами автомобилей. Украденную девушку привозят в  дом жениха, и держат там, успокаивая и уговаривая выйти замуж за  похитителя, приводя ей все имеющиеся аргументы для согласия (например, авторитетность жениха, его состояние, владение им землями и имуществом). Девушка оказывается  в самой сложной ситуации даже в тех немногих случаях, когда  ей предоставляется выбор – остаться или уйти. Уйдя, она может спровоцировать вражду между родами, а оставшись, обречена жить с человеком, которого не выбирала в спутники жизни. Женщины, похищенные в  Чечне, оказываются под сильнейшим психологическим давлением: для них очень важно избежать насилия, избежать позора, потому что, когда девушка уже один раз была украдена и отказалась выйти замуж, потом ей почти невозможно встретить кого-либо другого, кто захотел бы на ней жениться. Но под давлением оказываются и мужчины тоже, как и в любом другом месте в мире, когда речь идет о женитьбе. И эта психологическая напряженность играет доминирующую роль. У древних Адыгов считалось, что если девушка была продержана во владениях жениха ночь, то она  уже опозорила свой род, не зависимо от того, был ли у нее секс с  похитителем или нет. И если похищенная все-таки не согласна выйти замуж за представленного ей жениха, то у нее остается очень мало шансов выйти замуж в последствие, так как считалось, что такая невеста уже имеет плохую репутацию. Это, пожалуй, являлось самым весомым аргументом для того, чтобы украденная невеста все-таки согласилась выйти замуж за своего похитителя. Бывали случаи в Адыгее, когда невесту держали в заложниках в течение нескольких дней, пытаясь  тем самым сломить ее волю. Так невеста может отказываться садиться и есть несколько дней подряд, демонстрируя свою непокорность и несогласие на брак. В таких случаях, семья похитителя, обычно, отпускает девушку. По всем законам Кавказа  и, непосредственно Адыгов, все это  время, похититель не должен видеть невесту  до ее согласия на брак. Как символ согласия, невеста надевает на свою голову белый свадебный платок. После того, как непокорную невесту все-таки удалось уговорить, молодые едут к ее отцу, просить его благословления на брак, который, в свою очередь, проклинает их обоих и отвергает, но прощает с рождением их первого ребенка. Как только похищенная согласилась, семья  жениха немедленно начинает готовиться к свадьбе и созывать гостей, так как по обычаю, свадьба в Адыгее должна состояться в течение двух-трех дней с момента согласия невесты. В настоящее время, украсть невесту в Майкопе могут и для того, чтобы обойти некоторые обычаи и устои народа. Например, по всем Адыгским обычаям, выйти замуж первой должна только самая старшая сестра и чтобы младшей сделать это первее не нарушая законов, ее ворует избранник, как правило, заранее договорившись с ней, а иногда и с ее родителями. После этого, она обязана выйти замуж, не нарушая обычаев. Власти пытаются влиять на этот процесс. И, без сомнения, главную роль в этой драме играет религиозный лидер, мулла, который назначается кругами, очень близкими к властям Чечни. Он официальный представитель Духовного управления мусульман Чечни. Работа муллы заключается  в том чтобы вести переговоры между семьями невесты и жениха, и он же осуществляет всю процедуру принесения клятв во время свадебной церемонии. Он фактически занимает место государства. Это связанно с тем что исламское право запрещает похищение невесты. Но с другой стороны это древняя традиция. В большинстве стран  мира, украсть невесту - уголовное  преступление, которое наказывается лишением свободы. В современной России похищение невесты не является преступлением. Хотя уголовный кодекс предусматривает  за похищение человека наказание  в виде тюремного заключения сроком до 4 лет, однако по примечанию к этой статье (126 УК РФ) «Лицо, добровольно освободившее похищенного, освобождается от уголовной ответственности, если в его действиях не содержится иного состава преступления». Таким образом в современной  России похитители невест фактически не несут ответственности за свои деяния. Случаи же похищения невесты, особенно в кавказских республиках, всё ещё довольно часты Международную огласку получило похищение в Махачкале студентки из Эстонии в августе 2006 г.

Заключение

 

Многие из древних  языческих обрядов, сохраняя свое место  в ритуале, постепенно утратили первоначальные смысл, выродившись в суеверия, или приобрели новое значение, например, в качестве игры, развлечения. Как это произошло при рассмотрении трансформации обряда похищения в России.

Но со временем многие обряды потеряли свое первоначальное значение и приобрели новые. Сейчас мало кто из молодых людей догадывается, что традиция похищения невесты пришла из далекой древности еще со времен язычества и была описана Нестором в «Повести временных лет» датируемая XII в. И что этот обряд со временем трансформировался в простую забаву. Оставив во времени свое истинное языческое значение.

Но многовековые традиции, хоть и переосмысленные и измененные, все же продолжают жить. У некоторых народов Кавказа традиция похищения невесты продолжает существовать и по сей день.

Но сейчас этот обряд  перечит статье уголовного кодекса, по которому за похищение человека предусматривается наказание в виде тюремного заключения сроком до четырёх лет. Однако в случае добровольного возвращения похищенной девушки, похититель к уголовной ответственности не привлекается.

Таким образом, в современной России похитители невест фактически не несут ответственности за свои деяния. Случаи же похищения невесты, особенно в кавказских республиках, всё ещё довольно часты.

Этнографическая картина обрядов умыкания невест разнообразна, но корень, смысл и суть у них одни, в конечном счете: соединение двух ветвей, двух родов через союз молодых, и рождение новой семьи.

 

 

 

 

Список используемой литературы

 

1. Бернштам, Т. А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX - начало XX века) / Т. А.  Бернштам // Этнические стереотипы поведения. – 1985. – № 3. – С. 299 – 345.

2. Костомаров, Н. И. О жизни, быте и нравах русского народа / Н. И. Костомаров, И. Е. Забелин. – М.: Просвещение. – 1996. – 575 с.

3. Костомаров, Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа / Н. И. Костомаров. – М.: Экономика. – 1993. – 400 с.

4. Лихачев, Д. С. Русская культура: монография / Д. С. Лихачев. – СПб.: Искусство. – 2003. – 440 с.

5. Повесть временных лет [Электронный ресурс]. / Древнерусская литература. Антология. Историко-литературный сайт. – URL: http://old-rus.narod.ru / (дата обращения 28.04.2012).

6. Рыбаков, Б. А. Язычество Древней Руси / Б. А. Рыбаков. – М.: Наука. – 1981. – 608 с.

7. Токарев, С. А. Религии в истории народов мира / С. А. Токарев. – М.: Республика. – 2005. – 576 с.