Зарождение и распространение буддизма. Сиддхартха Гаутама

Министерство Образования Российской Федерации

Южный Федеральный Университет

Факультет психологии

Реферат

по специальности «Культурология»

на тему:

«Зарождение и распространение буддизма. Сиддхартха Гаутама»

                                                                                                            Выполнил: Бородаенко      

                                                                                                           Екатерина Александровна

                             

                                Руководитель: Паниотова  

                                Таисия Сергеевна

 

 

 

 

 

Ростов-на-Дону, 2013

СОДЕРЖАНИЕ

 

      ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………..…………3

 

ВОЗНИКНОВЕНИЕ БУДДИЗМА. СИДДХАРТХА ГАУТАМА…………...…4

 

УЧЕНИЕ БУДДЫ. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ И ПОЛОЖЕНИЯ……………………7

 

ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ В БУДДИЗМЕ……………………………...…...9

 

РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА……………………...……………………12

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….16

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………..17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

… благ, безмолвен и невозмутим,                                                                     прикасается к пространствам он,                                                                                      как ладонями к щекам своим.

 

                                                           Р.М.Рильке. Будда

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Буддизм — самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам — на целых двенадцать столетий. Буддийский мир простерся от Ланки (Цейлона) до Тувы и Бурятии, от Калмыкии до Японии, при этом продолжается начавшийся в конце XIX века процесс распространения буддизма в Европе и Америке. Буддизм стал религией сотен миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с родиной буддизма — Индией, и на Дальнем Востоке, цивилизации которого формировались на основе традиций китайской культуры; цитаделью буддизма уже тысячу лет является Тибет, куда буддизм принес индийскую культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации. Общую численность буддистов в мире определить трудно: такого рода переписи не проводились нигде, да они и противоречат этическим и правовым нормам многих стран. Однако весьма приблизительно можно сказать, что в мире сегодня насчитывается около 400 миллионов мирян, исповедующих буддизм, и около одного миллиона монахов и монахинь.

Возникнув более двух с половиной тысяч лет назад в Индии как религиозно-философское учение, буддизм создал уникальную по масштабности и разнообразию каноническую литературу и многочисленные религиозные институты. Буддийской философией восхищался А. Шопенгауэр и с уважением отзывались Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Широкая интерпретация философских положений буддизма содействовала его симбиозу, ассимиляции и компромиссу с различными местными культурами, религиями, идеологиями, что позволило ему проникнуть во все сферы общественной жизни, начиная от религиозной практики и искусства и кончая политическими и экономическими теориями.

         Целью данного реферата не  является  систематическое  изложение  основ учения Будды. Имеется достаточное количество книг, освещающих  этот  вопрос.  Часть из них послужила источниками для написания данного реферата. Основной же целью этой работы является общее освещение истории буддизма – от его зарождения и до последующего развития, а также в попытке автора реферата разобраться в многообразии его проявлений. Ведь в зависимости от угла зрения буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как образ жизни.

          Ценность реферата заключается в культурном просвещении прочитавших его людей. Без понимания буддизма невозможно понять великие культуры Востока — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований. В лоне буддийской традиции были созданы утонченнейшие философские системы, изучение и осмысление которых и сейчас интересно не только с чисто историко-философской точки зрения, так как вполне возможно, что буддийское умозрение способно обогатить и современную философию, в выжидании стоящую на путях схождения новоевропейской классики и постмодерна. Таким образом, изучение буддизма  необходимо и для востоковеда, и для культуролога, и для религиоведа, и для философа, и для просто заинтересованного в этой религии человека. И, конечно, нельзя понять буддизм, не обратившись прежде к вопросу о причинах его происхождения. Надо сказать, что этот вопрос вполне правомерен и с точки зрения самого буддизма: ведь буддизм провозглашает принцип всеобщей причинной обусловленности, а, следовательно, и сам также должен рассматриваться с точки зрения причинной обусловленности.

 

ВОЗНИКНОВЕНИЕ БУДДИЗМА.                              

СИДДХАРТХА  ГАУТАМА

 

Прежде чем говорить о том, что собой представляет буддийское учение, следует сначала рассказать о его основателе и истории его возникновения. Основатель буддизма — реальная историческая личность. Во всяком случае, так считает большинство ученых, занимающихся историей этой религии, на основании сохранившихся до наших дней письменных источников. И эти тексты, и основанные на них научные исследования, фольклорные жанры и художественные произведения, говоря об основателе буддизма, называют его разными именами: Сиддхартха, Гаутама, Шакьямуни, Будда, Татхагата, Джина, Бхагаван и др. Все они отражают черты и свойства личности основателя либо в его реальной, мирской жизни, либо в последующей — религиозно-мифологической, которая пришла на смену первой. Означают эти имена следующее: Сиддхартха — личное имя, Гаутама — имя рода, Шакьямуни — «мудрец из племени шаков (или шакья)», Будда — «просветленный», Татхагата — «так приходящий и так уходящий», Джина — «победитель», Бхагаван — «торжествующий». Самое распространенное из них имя — эпитет Будда, от которого пошло название всей религии [3].

В настоящее время известны пять биографий Будды: «Махавасту», написанная во II в. н. э.; «Лалитавистара», появившаяся во II-III вв. н. э.; «Буддхачарита», изложенная одним из буддийских философов, поэтом Ашвагхошей (I-II вв. н. э.); «Ниданакатха» (примерно I в. н. э.); «Абхинишкраманасутра», вышедшая из-под пера буддийского схоласта Дхармагупты. Основные разногласия возникают при определении времени жизни Гаутамы: эта датировка колеблется от IX до III в. до н. э. Согласно официальному буддийскому летосчислению, Гаутама родился в 623 г. и умер в 544 г. до н. э., но большинство исследователей считают датой его рождения 564 г., а смерти — 483 г. до н. э., иногда округляя их до 560 и 480.

Во всех этих биографиях реальная и мифологическая жизнь Будды тесно переплетены друг с другом. Реальная относительно простая. Сиддхартха — наследный принц, сын царя Шуддходаны, правителя народа шаков, жившего в середине I тыс. до н.э. в северных районах долины Ганга в Индии. Богатый и знатный царский род сделал все, чтобы юный принц жил в роскоши, не ведая забот. Любимая жена и маленький сын довершали общую картину безоблачного счастья. Но жизнь полна превратностей. Так случилось, что царевич узнал о существовании на земле болезней, старости, смерти, причиняющих людям страдание, делающих их несчастными, и покинул дом, отправившись на поиски пути избавления человечества от страданий.

Непростыми были эти поиски, но в конечном итоге они увенчались успехом. В местности Гая на него снизошло «просветление» отныне навсегда и для всех он стал Будда, т. е. «просветленный», а также учитель, указавший человечеству путь к спасению, к избавлению от страданий. Вскоре Будда начал проповедь своего учения, у него появились последователи, которые образовали первую монашескую общину (сангха). Заповеди, которые должен был соблюдать каждый монах, и правила, по которым жила вся община, были также провозглашены Буддой. 40 лет бродил он вместе со своими учениками по многолюдным поселениям и глухим уголкам Индии, проповедуя свое учение.

В возрасте 80 лет Будда умер, как утверждает традиция, в местечке Кушинагара. Тело его было сожжено в соответствии с обычаями населения Индии, а прах поделен между восемью его последователями, шесть из которых были посланы монашескими общинами. Все получившие прах захоронили его и воздвигли каждый над своей частью надгробную пирамиду (ступу). Культ ступ в разных архитектурных вариантах и поныне распространен во всех странах буддийского мира. Кроме того, как гласит легенда, один из учеников Будды сумел выхватить из огня погребального костра один из его зубов. Со временем зуб также стал объектом культа: им очень дорожили, во время войн перевозили в целях безопасности из страны в страну. В конце концов он обрел постоянное место пребывания на Шри-Ланке в городе Канди, в его честь построен специальный храм Зуба Будды и ежегодно проводятся храмовые торжества. Описания этих праздников встречаются в литературе, начиная с V в. нашей эры. Можно сказать, что по сути своей они мало изменились за прошедшие с тех пор 15 столетий. На сегодняшний день это главная реликвия буддизма.

Таковы немногочисленные факты, имеющие отношение к реальной биографии Будды. Но для каждого буддиста и для всей религии в целом гораздо более важной является мифологическая биография ее основателя. Здесь мы вступаем в область легенд, преданий, сказок, притч, ранних и развитых религиозных представлений, которые можно в совокупности обозначить словом мифология. С точки зрения мифологии биография Будды в упрощенном варианте выглядит следующим образом.

В течение многих кальп (1 кальпа — период времени, равный 24 000 «божественных» лет или 8 640 000 000 лет человеческих) Будда перерождался на земле в виде разных живых существ — 83 раза святым, 58 раз царем, 24 раза монахом, 18 раз обезьяной, 13 раз купцом, 12 раз курицей, 8 раз гусем, 6 раз слоном, а также рыбой, крысой плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т. д. Всего таких перерождений было 550. Поскольку мир за это время погрузился во мрак неведения, боги сочли, что пора ему родиться в облике человека, достичь при жизни просветления, стать Буддой, начать проповедовать свое учение, указать человечеству путь к спасению. Так и произошло.

Будда сам выбрал, где и от кого ему родиться: Северная Индия, племя шакья, от царя Шуддходаны и царицы Майя. Царице приснился вещий сон, будто белый слон входит в ее лоно. Толкователи снов предсказали рождение великого сына с 32 необыкновенными телесными признаками (в их число входят золотистая кожа, ровные зубы, округленные руки и ноги, широкие пятки, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. д.), обладатель которых может стать либо Великим Правителем, либо Великим Учителем. Отец готовит сына к первому пути, но не в его власти изменить то, что предначертали боги. И вот 4 встречи, выступившие как 4 знамения, меняют жизнь его сына. Встречи со старостью, болезнью и смертью открывают ему неустойчивость мира сансары, т. е. мира, в котором живет человек. Встреча с монахом подсказывает ему путь, каким он должен пойти. Однако открытие истины пришло после долгих поисков. Сиддхартха пробует стать аскетом, но потом отвергает этот путь. Он садится под дерево и погружается в состояние созерцания, решив не вставать с места, пока не постигнет истину, и, несмотря на искушения демона Мары, на 49-й день достигает просветления. Он становится Буддой сам, открывает «путь будды» для других, создает монашескую общину, проповедует свое учение и в возрасте 80 лет погружается в нирвану.

В представлении буддистов Гаутама — это архетип многих предыдущих будд, воплотивший в себе черты бесчисленных индивидуальностей и эволюционировавший в течение многих миллионов лет в борьбе с силами зла. Согласно этому учению, будды появлялись с незапамятных времен. Одни версии утверждают, что до Гаутамы на Земле жили шесть будд. Поэтому в некоторых священных местах буддизма, например в Санчи и Бхархуте (Центральная Индия), были воздвигнуты семь ступ в честь семи будд и посажены семь «священных» деревьев — баньянов. В других версиях сообщается о существовании 24 поколений будд, в третьих — о тысяче поколений Будд. Благодаря непрерывной цепи перерождении тело Будды-Гаутамы приобрело необычные свойства, скрытые под внешней оболочкой человеческого существа. Согласно поверьям, это «духовное тело» могли видеть только истинно верующие: «великолепное тело» Будды было около пяти с половиной метров высотой, золотистого цвета, от него исходили лучи, освещая огромные пространства. Такое представление о «духовном теле» Будды является отражением древнеиндийских представлений о том, что тела великих людей излучают свет, а при медитации созерцающих интенсивность свечения увеличивается [9].

Таковы реальная и мифологическая биографии основателя буддизма. Возможно, не все в существующих мифах о Будде является выдумкой, ведь они возникали на какой-то почве. Но где заканчивается правда и начинается вымысел – этот вопрос останется для каждого открытым. Единственное, в чем нет ни капли сомнений - провозглашенное Буддой учение стало основой, на которой со временем было воздвигнуто достаточно внушительное здание мировой религии.

 

УЧЕНИЕ БУДДЫ. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ И ПОЛОЖЕНИЯ

 

 Жизнь есть страдание. Рождение и старение,  болезнь и смерть,  разлука с любимым и союз с нелюбимым,  недостигнутая цель и неудовлетворенное желание - все это страдание. Страдание происходит от жажды бытия,  наслаждений,  созидания  власти,  вечной жизни и т. п. Уничтожить эту ненасытную жажду,  отказаться от желаний,  отрешиться от земной суетности - вот путь к уничтожению страданий. Именно в конце этого пути лежит полное освобождение - нирвана.

       Главной причиной страдания в буддизме считается «неведение» (авидья), которое является началом  цепи причинно-следственных  связей приводящих  к страданию.  Неведение же состоит в ложном представлении о «самости» – ложном  чувстве «я». Одним из важнейших положений буддизма является  теория  несуществования индивидуального «я» (души). Буддийская теория «я» говорит, что если мы захотим  проанализировать,  что же  такое наша индивидуальность, наша личность, мы не сможем ее найти,  т.к.  телесная форма, восприятия, чувства, склонности и интеллект  являются  непостоянными.

        Теорию несуществования индивидуального «я» прекрасно иллюстрирует  Юм: «Что касается меня, когда я самым близким образом вхожу в то, что я  называю самим  собой,  я  всегда  спотыкаюсь  о  то  или  иное  частное  восприятие, восприятие тепла или холода, света или тени, любви или ненависти,  боли  или удовольствия. Я никогда  не  могу  поймать  себя  самого  без  восприятия  и никогда не могу наблюдать что-либо кроме восприятия.  Когда  мои  восприятия на какое-то время удаляются, как в здоровом сне, все это время я  не  ощущаю себя, и можно поистине сказать, что я  не  существую.  А  если  бы  все  мои восприятия были удалены смертью и я не мог бы  думать и чувствовать, не  мог бы видеть, любить и ненавидеть  после  распада  моего  тела,  то  я  был  бы целиком уничтожен, и я не представляю себе, что еще нужно  для  того,  чтобы сделать меня совершенно несуществующим».

          Но  для   получения   более объективного представления о буддийской теории «я» следует раскрыть одно из ключевых положений буддизма – понятие «Срединного Пути»  как  метода  познания бытия. Такое определение имеет свое объяснение: этот путь действительно лежит посередине между крайностями ведийской религии с ее культами, обрядами и жертвоприношениями, с одной стороны, и аскетами — отшельниками древней Индии, истязавшими в поисках истины свою плоть, с другой стороны. Будда уже в юности понял, что такие категории, как добро и зло, любовь и ненависть, совесть и непорядочность, теряют свою конкретность и становятся относительными. Путь, избранный Буддой, пролегает между добром и злом, отсюда его название — «срединный».