Концепция понимающей социологии и теория социального действия

 

1. Концепция «понимающей» социологии и теория социального действия. Концепция «идеальных типов». Проблема ценностей.

Социология изучает человеческое поведение в максимально обобщенном виде, но люди имеют общую человеческую природу и нужна просто типология  поступков людей в их отношениях с социальным окружением. М.Вебер  трактовал ценность как установку  той или иной исторической эпохи, как свойственное эпохе направление  интереса. Тем самым ценности из области над исторического переносятся в историю, а неокантианское учение о ценностях сближается с позитивизмом. По Веберу, выражение "отнесение к ценности" подразумевает только философское истолкование того специфически научного "интереса", который руководит выбором и обработкой объекта эмпирического исследования.

Выдающуюся роль в развитии социологии в конце прошлого и  начале нынешнего века сыграл немецкий мыслитель Макс Вебер (1864 – 1920). Универсально образованный, он хорошо ориентировался в политэкономии, праве, социологии и философии, «выступал как историк хозяйства, политических теорий, религии и науки, наконец, как логик и методолог, разработавший принципы познания социальных наук». Этот известный социолог, соотечественник Маркса, жил в одно время с Дюркгеймом. Тем не менее, взгляды их существенно различались. Дюркгейм и Маркс отдавали приоритет обществу. Вебер превыше всего ставил индивида, причиной развития общества называл культурные ценности, верил в интеллигенцию. Согласно Веберу, только индивид обладает мотивами, целями, интересами и сознанием.

Свою концепцию Вебер  называл «понимающей социологией». ¹Социология анализирует социальное действие и пытается объяснить его причину. Понимание означает познание социального действия через его субъективно подразумеваемый смысл, т. е. смысл, который вкладывает в данное действие сам его субъект. Поэтому в социологии находят своё отражение всё многообразие идей и мировоззрений, регулирующих человеческую деятельность, т. е. всё многообразие человеческой культуры. В отличие от своих современников Вебер не стремился строить социологию по образцу естественных наук, относя её к гуманитарным наукам или, в его терминах, к наукам о культуре, которые как по методологии, так и по предмету составляют автономную область знания.

Все научные категории  — только конструкции нашего мышления. «Общество», «государство», «институт» — это просто слова, поэтому им не следует приписывать онтологических характеристик. Единственно реальным фактом общественной жизни является социальное действие. Всякое общество представляет собой совокупный продукт  взаимодействия конкретных индивидов. Социальное действие — атом общественной жизни, и именно на него должен быть направлен взгляд социолога. Действия субъектов рассматриваются как  мотивированные, имеющие смысл и  ориентацию на других, эти действия можно анализировать с помощью  расшифровки смыслов и значений, которые придают субъекты этим действиям. Социальным действием, пишет Вебер, считается действие, которое по смыслу соотносится с действиями других людей и ориентируется на них.

Вебер выделяет 2 признака социального  действия:

• осмысленный характер;
• ориентация на ожидаемую реакцию других лиц.

Основные категории понимающей социологии — это поведение, действие и социальное действие. Поведение  — наиболее общая категория деятельности, которая становится действием, если действующий связывает с ним  субъективный смысл. О социальном действии можно говорить тогда, когда действие соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. Сочетания социальных действий образуют «смысловые связи», на основе которых  формируются социальные отношения  и институты.

Результат понимания по Веберу — гипотеза высокой степени вероятности, которая затем должна быть подтверждена объективными научными методами.

Вебер выделяет четыре типа социального действия в порядке  убывания их осмысленности и осмысляемости:²

• целерациональное — когда предметы или люди трактуются как средства для достижения собственных рациональных целей. Субъект точно представляет цель и выбирает оптимальный вариант ее достижения. Это чистая модель формально-инструментальной жизненной ориентации, такие действия чаще всего встречаются в сфере экономической практики.
• ценностно – рациональное — определяется осознанной верой в ценность определённого действия независимо от его успеха, совершается во имя какой-либо ценности, причем ее достижение оказывается важнее побочных последствий (например, капитан последним покидает тонущий корабль);
• традиционное — определяется традицией или привычкой. Индивид просто воспроизводит тот шаблон социальной активности, который использовался в подобных ситуациях ранее им или окружающими (крестьянин едет на ярмарку в то же время, что и его отцы и деды).
• аффективное — определяется эмоциями;

Социальное отношение  по Веберу является системой социальных действий, к социальным отношениям относятся такие понятия как  борьба, любовь, дружба, конкуренция, обмен  и т. д. Социальное отношение, воспринимаемое индивидом как обязательное, обретает статус законного социального порядка. В соответствии с видами социальных действий выделяются четыре типа законного (легитимного) порядка: традиционный, аффективный, ценностно-рациональный и легальный.

 

Метод социологии Вебера определяется, помимо концепции понимания, учением  об идеальном типе, а также постулатом свободы от ценностных суждений. Идеальный  тип по Веберу фиксирует «культурный  смысл» того или иного явления, причём идеальный тип становится эвристической  гипотезой, способной упорядочивать  многообразие исторического материала  без привязки к некоторой заранее  заданной схеме. ³Относительно принципа свободы от ценностных суждений Вебер различает две проблемы: проблему свободы от ценностных суждений в строгом смысле и проблему соотношений познания и ценности. В первом случае следует строго отличать установленные факты и их оценку с мировоззренческих позиций исследователя. Во втором — речь идёт о теоретической проблеме анализа связанности любого познания с ценностями познающего, т. е. проблеме взаимозависимости науки и культурного контекста. Вебер выдвигает понятие «познавательного интереса», который определяет выбор и способ изучения эмпирического объекта в каждом конкретном случае, и понятие «ценностной идеи», которая определяется специфическим способом видения мира в данном культурном контексте. В «науках о культуре» эта проблема приобретает особую значимость, т. к. в данном случае ценности выступают как необходимое условие возможности существования таких наук: мы, существующие в некоторой культуре, не можем изучать мир, не оценивая его и не наделяя его смыслом. В данном случае, таким образом, речь идёт не о субъективных пристрастиях того или иного учёного, но прежде всего о «духе времени» той или иной культуры: именно он играет ключевую роль в формировании «ценностных идей».

Данные теоретические  постулаты позволяют Веберу интерпретировать социологию экономики в «культурологическом» ключе. Вебер выделяет две идеальнотипические организации экономического поведения: традиционную и целерациональную. Первая существует с древности, вторая развивается в Новое время. Преодоление традиционализма связано с развитием современной рациональной капиталистической экономики, которая предполагает наличие определённых типов социальных отношений и определённых форм социального порядка. Анализируя эти формы, Вебер приходит к двум выводам: идеальный тип капитализма описывается им как торжество рациональности во всех сферах хозяйственной жизни, причём подобное развитие не может быть объяснено исключительно экономическими причинами. В последнем случае Вебер полемизирует с марксизмом.

Важнейшим методологическим инструментом в арсенале Вебера является понятие идеального типа. Идеальный  тип – теоретическая конструкция, предназначенная для выделения  основных характеристик социального  феномена. Она не извлекается из эмпирической реальности, а конструируется как теоретическая схема. Идеальные  типы – исследовательские «утопии», не имеющие аналогов в действительности. Понятие идеального типа дает возможность  изучения конкретных исторических событий  и ситуаций. Оно играет роль измерительной  планки, с помощью которой социологи  могут оценивать фактические  события. Вебер утверждал, что эти  теоретические понятия, как «капитализм», «церковь», «хозяйство» и т.д., служат основой понимания человеческих действий и исторический событий. «Класс», «государство», «общество» - собирательные  понятия. Мы говорим о «капиталисте», «предпринимателе», «рабочем» и «короле» как о типичном (среднестатистическом) представителе данного слоя. Однако в реальной жизни ни «предпринимателя» или «рабочего» вообще не существует. Это абстракция, придуманная для того, чтобы одним именем обозначать целые совокупности фактов, людей, явлений.

Конструкция идеальных типов, по замыслу Вебера,  должна служить  средством «ценностно-независимого»  исследования. В своих трудах Вебер  подчеркивал необходимость разработки социологии, свободной от оценочных  суждений.

Исследуя социальное действие, Вебер пользуется конструкцией идеального типа действия – целерационального. Рассматривая целерациональное действие как методологическую основу социологии, он стремится показать, что предметом социологии должен быть индивид как субъект осмысленного целеполагания. Эмпирическое социальное действие, однако, не является полностью целерациональным, оно содержит в себе и элемент иррационального, проистекающий из психологии индивида.

М. Вебер внес значительный вклад в изучении религии и ее места в обществе. Он занимался исследованием феномена власти и дал свою типологию форм господства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Идея рациональности и работа М.Вебера «Протестантская этика и дух капитализма».

В своей работе «Протестантская  этика и дух капитализма» Вебер  пытается объяснить генезы современного капитализма, связав эту проблему с  социологией религии, в частности  протестантизма. Он усматривает связь  между этическим кодексом протестантских вероисповеданий и духом капиталистической  экономики, основанной на идеале предпринимателя-рационалиста. В протестантизме в противоположность  католичеству упор делается не на изучении догматики, но на моральной практике, выражающейся в мирском служении человека, в выполнении своего мирского долга. Это то, что Вебер назвал «мирским аскетизмом». Параллели между  протестантским акцентом на мирском  служении и идеалом капиталистической  рациональности позволили Веберу связать  Реформацию и возникновение капитализма: протестантизм стимулировал возникновение  специфических для капитализма  форм поведения в быту и хозяйственной  жизни. Минимизация догматики и  ритуала, рационализация жизни в  протестантизме по Веберу стало частью процесса «расколдовывания мира», начатого древнееврейскими пророками и древнегреческими учёными и идущим к кульминации в современном капиталистическом мире. Этот процесс связан с освобождением человека от магических суеверий, автономизацию индивида, верой в научный прогресс и рациональное познание.⁴

Вместе с тем, необходимо отметить крайнюю осторожность самого Вебера в этом вопросе, который подчёркивал, что «мы ни в коей степени не склонны защищать столь нелепый  доктринерский тезис, будто ‘капиталистический дух’ (в том смысле, в котором  мы временно употребляем это понятие) мог возникнуть только в результате влияния определенных сторон реформации, будто капитализм как хозяйственная  система является продуктом реформации».

Автор сравнивает предпринимательские  способности представителей капиталистического мира, придерживающихся различных христианских конфессий, в частности он сравнивает католиков и протестантов. Сравнивая, Вебер отмечает, на первый взгляд сложно объяснимую, особенность: среди преуспевающих коммерсантов преобладают сторонники протестантизма. Вебер пишет: «При ознакомлении с профессиональной статистикой любой страны со смешанным вероисповедным составом населения неизменно обращает на себя внимание одно явление, неоднократно обсуждавшееся в католической печати и литературе и на католических съездах Германии. А именно – несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей, среди высших квалифицированных слоев рабочих, среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий». Далее автор делает различные предположения,  о природе данного факта преобладания протестантов. Он пытается объяснить его с позиции исторической – «В XVI в. многие богатейшие области империи в силу благоприятных естественных условий и близости торговых путей, приняли протестантскую веру; последствия этого факта способствуют успехам протестантов в их борьбе за существование и экономическое процветание». Так же с позиции экономической (финансовой) и общеобразовательной: «Тот факт, что процент католиков среди учащихся и выпускников средних учебных заведений "повышенного типа" значительно ниже их процентного отношения ко всему населению, можно, объяснить имущественными различиями. Но тот факт, что среди абитуриентов-католиков процент окончивших учебные заведения, которые готовят к технической и торгово-промышленной деятельности, вообще к буржуазному предпринимательству, также значительно ниже, чем среди протестантов – этот факт никак нельзя объяснить финансовой причиной».

М. Вебер в данном труде  проводит большое социологическое  исследование, имеющее своей целью  показать особенности присущие протестантскому направлению мировоззрения, в общем, и касательно предпринимательства и капитализма в частности. Так он сравнительно анализирует взаимосвязь между приверженностью к той или иной христианской конфессии и успехом в коммерции. В своей работе Вебер достаточно подробно и доступно, простым литературным, разговорным языком ведет исследователя по пути разносторонних сравнений, то есть он сравнивает одни и те же особенности, рассматривая их с разных сторон.

Вот, например одна из особенностей «национальные и религиозные  меньшинства (в разных странах) добровольно  или вынужденно отказываются от политического  влияния и политической деятельности, концентрируют все свои усилия в  сфере предпринимательства. Так  обстояло дело с поляками в России и Восточной Пруссии, где они  шли по пути экономического прогресса  так же с гугенотами во Франции  Людовика XIV, с нонконформистами и  квакерами в Англии. Но так же надо сказать, что и в те времена, когда в Англии и Голландии  католиков либо преследовали, либо только терпели, они в отличие  от протестантов ничем особенным  не проявляли себя в области экономики. Скорее можно считать установленным, что протестанты как в качестве господствующего, так и в качестве подчиненного слоя населения, как в  качестве большинства, так и в  качестве меньшинства проявляли  специфическую склонность к экономическому рационализму, которую католики не обнаруживали и не обнаруживают ни в том, ни в другом положении. Причину  различного поведения представителей названных вероисповеданий следует  поэтому искать прежде всего в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историко-политическом положении».

Можно заметить, что Вебер  строит изложение своей теории иногда на отрицании или перефразировании своих ранее изложенных мыслей, предположений  и доводов. То есть он строит предположение, а потом далее или утверждает, или отрицает его.

По мнению Вебера над миром  господствует рационализм. Именно рационализм определяет отношения человека к природе,  отношения между людьми,  причем господство рационализма растет вместе с развитием техники и науки. М.Вебер  обосновал рационализм науки и искусства. Это вовсе не значило, что искусство и наука совмещаются.  Истинность, красота, рациональность всегда будут различны, но вопрос ставился о развитии этих ценностей на Западе.

«Большая "отчужденность  от мира", свойственная католицизму, аскетические черты его высших идеалов  должны были воспитать в его приверженцах известное равнодушие к земным благам. Эта аргументация действительно  лежит в основе распространенной в наши дни сравнительной оценки обоих вероисповеданий. Протестанты, используя эту схему, подвергают критике аскетические идеалы жизненного уклада католиков, католики же в свою очередь упрекают протестантов в "материализме", к которому привела их секуляризация  всего содержания жизни».