Кризисное развитие культуры

Итак, некоторые  мыслители полагают, что технику  необходимо гуманизировать, сделать сообразной природе и человеку, другие же уверены, что любая попытка гуманизировать современную систему, внедряя в нее человеческие ценности, обречены на провал. Обе стороны выдвигают достаточно убедительные аргументы. Можно выделить еще одну точку зрения, она прозвучала в выступлениях Ф. Раппа на международном совещании в 1989 году. Суть ее в том, что за техникой стоят механизмы культуры и ценности человека, поэтому решить проблему техники можно нормальным путем — совершенствуя общество, социальные институты, демократические механизмы контроля, образование.

Вероятно, изучение техники должно помочь в разрешении кризиса современной культуры, должно исходить из идеи ограничения или даже отказа от традиционно понимаемого технического прогресса, трансформации технического мира, концепции создания принципиально новой техники, т.е. такой, с которой может согласиться человек и общество, которая обеспечит безопасное развитие и существование. Наряду с попытками идти в этом направлении, создавая экологически чистые технологии, альтернативные источники энергии, разрабатывая новую технологическую политику, набирают темпы традиционные пути и способы технического развития. Это особенно характерно для менее развитых стран, что подводит человечество ко второй волне экологического кризиса.

Характерный момент в развитии современной культуры — появление и формирование наряду с традиционным ее образом, нового. Традиционный образ мировой культуры связан, прежде всего, с идеями исторической и органической целостности, представлениями о традициях. Новый образ культуры все более ассоциируется с идеями космическими, экологическими, этическими идеями единства Человечества и его судьбы. Планетарные категории выдвигаются на первый план так же, как и этические [1, c. 106].

Сегодня все  больше людей приходят к осознанию  неблагополучия своей и современной жизни и ищут выход из сложившегося положения. Движение «зеленых», экологические движения, поиски новой нравственности, движения за новую телесность (натуропатическое питание, музыкальное движение, йога, карате, разные формы медитации и т.д.) — все это ростки новой альтернативной культуры.

Следует отметить и формирование нового типа культурного  взаимодействия, включающего: отказ  от упрощенных рациональных схем решения  культурных проблем. Все большее значение приобретают способности к пониманию чужой культуры и точек зрения, критический анализ собственных действий, признание чужой культурной самобытности и чужой истины, умение включить их в свою позицию и признание правомерности существования многих истин, умение строить диалогические отношения и идти на компромисс. Новый тип социального действия все больше нуждается в культурных составляющих и должен подчиняться логике культурной коммуникации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Европейская цивилизация стала ключевой частью современной культуры. На ней основана технология, система образования, взгляды на мир, на человечество, общество. Она определяет стиль жизни, который предлагается всему миру как образец. Однако, в то же время в европейской философской мысли не раз высказывалось мнение о кризисе европейской культуры и цивилизации. Широко известна критика европейской культуры столь разными мыслителями, как, например, Ф.Ницше и О.Шпенглер.

До недавнего  времени кризис проявлялся в самых  разных формах, общим знаменателем которых является бездуховность, выражающаяся в безразличии промышленно развитых государств к нищете в странах третьего мира, гибели миллионов детей в них от причин, которые можно было бы предупредить, и т. д. И вот теперь кризис становится явным и глобальным, он захватывает такие сферы, как окружающая среда, пища, климат, вода и др., которые составляют естественные основания всеобщего бытия, показывает, как опасны бездуховность и безразличие, ведущие к кризису Человека.

Приоритет экономических  ценностей над другими, в частности  духовными ценностями, привел, к  тому, что «автономия хозяйственной жизни привела к ее господству над всей жизнью человеческих обществ.

Сегодня не только философы, ученые, но и политики ведущих  стран мира ищут пути выхода из той  критической ситуации, которая складывается в мире. По результатам опроса большая часть населения России обеспокоена острым кризисом морали, культуры и нравственности.

 

Список литературы

1. Барулин В.С. Социальная философия.- В 3 ч. - Ч.2. – М.: МГУ, 2003. – 240 с.
2. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: учебник. – М.: Эксмо, 1998. – 345 с.
3. Генон Р. Кризис современного мира. – М.: Наука, 1991. – 397 с.
4. Гуревич П.С. Культурология. – М.: Гардарики, 2001. – 418 с.
5. Розин В.М. Введение в культурологию. – М.: Международная педагогическая академия, 2005. – 404 с.
6. Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Наука, 1992. – 428 с.
7. Харчева В.Г. Основы социологии: учебник. – М.: Эксмо, 2006. – 518 с.
8. Каган М.С. Философия культуры. – СПб.: Лань, 1998. – 448 с.
9. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. – М.: Наука, 1990. – 355 с.