Основоположник социологии – О.Конт

    Содержание

    Введение……………………………………………………………………...3

    1.Основоположник  социологии – О.Конт…………………………………4

    2. Закон интеллектуальной эволюции  человечества……………………..10

    3. Гармонизация общества…………………………………………………13

    Заключение………………………………………………………………….15

    Список  литературы…………………………………………………………17 

    Введение

    Конт  стремился объединить противоречивые традиции своего времени - идею прогресса (свобода, равенство, братство) и идею традиционализма, рационализм Просвещения со средневековым католицизмом и его ролью в жизни европейцев. Религия по Конту вечна как сам человек. Человек- существо не сколько рациональное, сколько эмоциональное и верующее. Конт считал, что для обновления религии нужны новые интеллектуальные обоснования.

    Стремление  создать новую науку об обществе- один из симптомов недовольства философией эпохи Просвещения .Но если одни мыслители  противопоставляли рационализму старые религиозные догмы (как Де Местр), то другие искали выход в научном исследовании социальных явлений. Конт и Сен-Симон встали на позиции «научной реакции» против политической метафизики. Они разработали новую религию человечества. Они хотели вывести Западную Европу из состояния умственной анархии после революции.

    Важный  момент, определивший понимание Контом общественной жизни-отторжение рационалистской философии 18 века, которая рассматривала социальную жизнь, социальные институты как продукт осознанной деятельности людей (Ж.Ж.Руссо, теория общественного договора). Он считал такие идеи опасными для государства. Парадокс состоял в том, что воспитавшись под влиянием Просвещения, он не мог всецело встать на теологические позиции. Поэтому в социологии Конта нашла отражение следующая мысль о происхождении государства: общественные явления естественны, возникают и развиваются подобно естественным организмам. Признание общества частью природы приводило к идеи закономерности общественного развития. Человек не может изменить общественную жизнь по своему произволу. Конт противопоставляет духу отрицания созидательный и позитивный дух. «Категория позитивного» становится наиболее общей и главной в мировоззрении Конта.

    1.Основоположник  социологии – О.Конт

    Первоначально Конт называл социологию «социальной  физикой». Он считал, что социология должна рассматривать общество как  некий обладающий собственной структурой организм, каждый элемент которого должен исследоваться с точки  зрения полезности для общественного  блага. Этот организм, по его мнению, действовал в соответствии с жестокими  законами, подобно закону всемирного тяготения в физике. В связи  с этим всю социологию О. Конт разделял на социальную статику (описывающую  взаимоотношения между социальными  институтами) и социальную динамику (раскрывающую законы изменения общества) и допускал применение законов механики к изучению общества и его основных элементов. Общество, согласно Конту  – органическое целое, каждый член которого не мыслим вне связи с  целым.

    О. Конт считал, что с помощью науки  можно познать скрытые законы, которые управляют всеми обществами. Социология должна использовать, по Конту, следующие методы:

• наблюдение за ходом проистекания общественных процессов;
• эксперимент, т.е. наблюдение за изменениями, вызванными специально;
• сопоставление жизни человечества с животным миром;
• сравнение жизни разных стран и народов по определенным показателям;
• исторического анализа, сопоставления разных состояний человечества или отдельных народов в разные исторические времена.

    Такой подход с тех пор называют позитивизмом. Позитивизм, согласно Конту – знание полезное и точное. Говоря о получении  знаний об обществе и законах его  функционирования и развития, О. Конт предполагал, прежде всего, необходимость  изучения отдельных социальных фактов, их сопоставления и проверки, практически  полностью отрицая роль общей  теории в социологии. Такой подход к получению и использованию научного знания принято квалифицировать как эмпиризм в социологии.

    Творчество  Конта совпало с периодом глубоких социальных перемен, которые воспринимались им как всеобщий нравственный, интеллектуальный и социальный кризис. Причины этого  кризиса он видел в разрушении традиционных институтов и духовных основ общества, в отсутствии системы  верований и взглядов, которые  бы отвечали новым общественным потребностям, могли стать идейной основой  будущих социальных преобразований. Переход общества к новому состоянию, по Конту, не может произойти без  активного участия человека, его  волевых и творческих усилий. О. Конт верил в безграничные возможности  разума как движущей силы истории, в  «позитивную» науку, которая должна заменить религию и стать основной организующей силой общества. Свою историческую миссию он видел в том, чтобы создать «Научную Библию» будущего, поставить науку во главе всех форм человеческого существования: религии, политики, социальной практики и т. д.

      Идея объединения наук, сведения  всей совокупности знания к  ограниченному числу простых  и ясных положений, например  к законам Ньютона, была популярной  еще в XVIII веке. Однако Конт  стремился к органическому синтезу  наук, при котором их законы, хотя  и связаны иерархически не  сводятся к простым законам  физики. «Я имею в виду рассмотреть - писал Конт, - как каждая из основных наук относится ко всей позитивной системе и какой характер ее направления, т. е. науку с двух сторон: ее существенные методы и ее главные результаты».

      Конт классифицировал науки по нескольким основаниям: историческому (по времени и последовательности возникновения), логическому (от абстрактного к конкретному), по сложности предмета исследования (от простого к сложному), по характеру связи с практикой. В результате основные науки расположились в следующем порядке: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология.

    Историческая  и научная роль Огюста Конта состоит, прежде всего, в том, что проблему изучения общества и взаимосвязей внутри него он поставил в рамки отдельной  науки, которую назвал социологией. К сожалению, О. Конт не смог определить достаточно четко предмет новой  науки и найти научный метод, позволяющий всесторонне изучать  закономерности общественного развития. Проведение им полной аналогии социальных явлений с явлениями, наблюдаемыми в физике, химии и медицине, ставилось  под сомнение и критиковалось  уже при его жизни. Даже первоначальное изучение общества показало, что социальная жизнь в значительной степени  отличается от тех закономерностей, с которыми имеют дело естественные науки.

    Две идеи, берущие начало в работах  Конта, четко просматриваются в  ходе развития социологии:

• применение научных методов для изучения общества;
• практическое использование науки для осуществления социальных реформ.

    Конт  выступал против того, чтобы считать  общество простой совокупностью  индивидов, которые рассматривались многими мыслителями как своего рода «социальные атомы», существующие чуть ли не автономно по отношению друг к другу.

    Согласно  такому пониманию, развитие отдельных  людей как бы предществует развитию общества. Чем более развиты отдельные индивиды с точки зрения их способностей к производственной, духовной и иной деятельности, нравственных, политических и других качеств, тем, следовательно, совершеннее будет и общество. Значит, чтобы развивать общество, надо прежде всего развивать отдельных людей. Так рассуждали, в частности, некоторые представители французского и немецкого Просвещения, в том числе Вольтер, Руссо, Лессинг, Гердер и др.

    С этим трудно спорить. Ведь уровень развития отдельных людей, их деловых качеств  и культуры — действительно важный фактор развития общества, решения возникающих в нем проблем. Сегодня мы это ясно видим на примерах нашего общества, видим, какую роль в решении самых разнообразных Проблем играют деловые качества, политическая компетентность и духовная культура людей, особенно тех, которые решают ключевые вопросы нашей жизни, видим, что все эти качества в людях надо развивать.

    Сами  по себе эти качества ни в ком  развиваться не могут. Необходимо как минимум наличие таких социальных институтов, как воспитание и образование, благодаря которым люди могут овладеть знаниями и опытом предшествующих поколений, выработать в себе соответствующие социальные качества. Необходимо включение людей в разнообразные виды общения, чтобы они могли осуществлять на современном уровне производственную, политическую и духовную деятельность — писателя, художника, композитора, ученого и тд.

    Решающую  роль общества, социальной среды в  формировании личности отмечали французские мыслители XVIII в. Гольбах и Гельвеций. Они считали, что не только навыки в той или иной области деятельности, но и характер людей формируется обстоятельствами их социальной жизни. Следовательно, общество если не во всем, то во многом формирует людей по своему образу и подобию. И чтобы изменить людей, сделать их более совершенными и гармонично развитыми, надо изменить само общество, его социальные и политические институты, а также системы образования и воспитания. Человек может играть малую или большую роль в обществе, но лишь как социальный субъект, а не как автономно развивающаяся и абсолютно свободная в своих действиях личность. Он действует на основе и в пределах общества, на базе выработанных в обществе правил и норм поведения, выполнение которых общество обеспечивает через соответствующие социально-политические и другие институты.

    О. Конт поддерживал и развивал именно такой подход к обществу и его  развитию. Он поставил и решал проблему функционирования и развития общества как целостного социального организма. Согласно его взглядам, общество определяет развитие и деятельность всех составляющих его субъектов, будь то Личность, сословие или класс, упоминания о которых часто встречаются в его работах.

    Конт  ввел в научный оборот понятие  социология, обозначающее учение об обществе, которое он нередко называл еще  социальной философией. Последнее понятие  близко по значению понятию «философия истории», которое употреблял Гегель в своем учении о развитии общества и 
исторического процесса в целом. Конт пользовался также понятиями социальная статика для истолкования структуры общества и социальная динамика, с помощью которого раскрывал механизм функционирования и развития общества. В итоге он разработал целую систему понятий, вошедших в созданную им социологию, посредством которых он выразил и обосновал свои взгляды на общество и исторический процесс. Этому посвящены многие его работы, среди которых особое место занимают «Курс позитивной философии» в шести томах и «Система позитивной политики» в четырех томах.

    В этическом аспекте важную роль в  развитии социологии сыграло обоснование  Контом выдающейся роли ученого в  современном обществе. Его вклад  в профессиональную этику новой  науки состоял прежде всего в доказательстве необходимости преобладания наблюдения над воображением и в громком призыве не «проклинать» и не «хвалить» социальные факты, а изучать их; тем самым он актуализировал применительно к социологии важнейший для научной этики тезис Спинозы: «Не смеяться, не плакать, а понимать». Правда, сам Конт в своей «субъективной» социологии и «позитивной политике» часто следовал противоположным принципам. Но он с такой силой обосновывал этику непредвзятого, свободного от всяких догм, беспредпосылочного исследования, что позитивизм в социологии всегда связывался именно с такой этикой. Именно она и стала главной для профессии социолога.

    Конт  называл свою философию и социологию позитивными, поясняя при этом, что они полностью базируются на данных науки — не на воображении или догадках, а на научных наблюдениях. Он вошел в историю науки и философии как основоположник позитивизма — одного из наиболее влиятельных и поныне направлений в области философии и социологии.

    2. Закон интеллектуальной эволюции  человечества

    Центральным звеном философско-социологических взглядов О. Конта является открытый им, как сам он писал, «великий основной закон интеллектуальной эволюции человечества». Об открытии этого закона он возвещает на первых же страницах «Курса позитивной философии» (изданного на русском языке в Санкт-Петербурге в 1899— 1900 гг.), а также в других своих работах.

    Согласно  этому чрезвычайно важному для  понимания социологии Конта закону, познавательная деятельность людей и в целом их общественное сознание прошли через три стадии своего развития: теологическую, метафизическую и позитивную.

    На  теологической стадии, или, как пишет Конт, в теологическом состоянии, человеческий ум за каждым явлением природы и жизни людей усматривал сверхъестественные силы. Это по сути дела фетишистское проявление религиозного сознания, которое затем сменяется политеизмом (многобожием), когда за тем или иным явлением видят действия различных богов. Другими словами, на теологической стадии развития общественного сознания доминирует религиозная мифология. Человек стремится к абсолютному познанию поражающих его воображение явлений и в конечном счете объясняет их действием абсолютных сверхъестественных сил. В конце теологической стадии осуществляется переход к единобожию (монотеизму). К тому же место религиозного воображения начинает занимать опытное знание о связях и зависимостях явлений внешнего мира и жизни людей. Но теологический дух, по словам Конта, был необходим для «постоянного почитания моральных и политических идей», т.е. вопросы морали и политики решались во многом на базе религиозного сознания, прежде всего проповедуемых религиозных ценностей.