Социальная работа с семьями и детьми

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План

Вступ………………………………………………………….…….……...3

1.Поняття сім'я…………………………………………………….…...….4

2. Шлюб……………………………………………………………….…...5

3. Історичні зміни сім'ї як соціального інституту………………..……...6

3.1 Дофамілістіческая епоха…………………………………….…….….7

3.2 Сім'я в доіндустріальну еру…………………………………...……...9

3.2 Сім'я в доіндустріальну еру………………………………….….……9

4Тіпологія сімейних структур  і їх основні різновиди………….….…..11

4.1Основние функції сім'ї………………………………………………..11

5.Соціальна сутність сім’ї та шлюбу………………………………….….15

Висновок……………………………………………………………….….18

Список літератури……………………………………………………..….19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вступ

Досліджуючи сімейну історію, неможливо не зупинитися на розгляді сім’ї, як одного із соціальних інститутів.

Усім відомий вислів «сім'я - осередок суспільства». Можна було б визначити її і як своєрідну модель або навіть ген суспільства. Адже в сім'ї виявляють багато визначальних характеристик останнього. В ній відбиваються риси соціального буття. Водночас саме через сім'ю (в ході соціалізації нових поколінь) зберігається стійкість і спадкоємність соціуму. В житті будь-яких суспільств бувають періоди, коли руйнуються всі зв'язки, коли воно розпадається, розвалюється, і лише сім'я залишається місцем, де зберігається «соціальний генотип», який передає соціальну пам'ять майбутньому.

В будь-якому суспільстві  сім'я має подвійний характер. З одного боку, це загальна соціальна  інституція, а з іншого — мала соціальна група, що має специфічні закономірності функціонування та розвитку. Це обумовлює залежність сім'ї від  суспільного ладу, існуючих економічних, політичних і релігійних відносин і  водночас досить значну самостійність. У сфері сімейного життя традиції дуже стійкі. Вони не змінюються відразу  за змінами в економічній та політичній сферах суспільства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     1. Поняття сім'я

Сім'я - один з найбільш древніх  і значимих соціальних інститутів, але, тим не менше, немає підстав  стверджувати, що всі інші соціальні  інститути ведуть своє походження від  сім'ї і що всі відносини підпорядкування, кооперації, солідарності будуються  за зразком відносин між батьками і дітьми, між подружжям і між  родичами. Чим пояснити факт незмінного збереження сім'ї в суспільстві? При всій різноманітності вихідних позицій соціологи сходяться  в тому, що сім'я і необхідність її збереження виникають з потреб у фізичному і духовному відтворенні  населення.

      Сім'я, під  яким би кутом зору її не  розглядали, настільки багатошарове  соціальне утворення, що недивні  згадки про неї майже у всіх  розділах соціології. Вона поєднує  в собі властивості соціальної  організації, соціальної структури,  інституту і малої групи, входить  в предмет вивчення соціології  виховання і, ширше, соціалізації  соціології освіти, політики та  права, праці, культури і т.д., дозволяє краще зрозуміти процеси

У будь-якому суспільстві  сім'я має двоїстий характер. З  одного боку, це соціальний інститут, з  іншого - мала соціальна група, має  свої закономірності функціонування і  розвитку. Звідси її залежність від  суспільного ладу, існуючих економічних, політичних, релігійних відносин і  одночасно - відносна самостійність.

      Сім'я - осередок (мала соціальна група) суспільства,  найважливіша форма організації  особистого побуту, заснована на  подружньому союзі і родинних  зв'язках, тобто відносинах між  чоловіком і дружиною, батьками  і дітьми, братами і сестрами, і іншими родичами, котрі живуть  разом із провідними спільне  господарство на основі єдиного  сімейного бюджету. Життя сім'ї  характеризується матеріальними  і духовними процесами. Через  сім'ю змінюються покоління людей,  в ній людина народжується, через  неї продовжується рід. Сім'я,  її форми і функції прямо  залежать від суспільних відносин  в цілому, а також від рівня  культурного розвитку суспільств. Природно, чим вище культура суспільства,  отже. тим вище культура сім'ї.

2. Шлюб

З інститутом сім'ї тісно  пов'язаний інший суспільний інститут - інститут шлюбу - санкціонована суспільством, соціально і особистісно доцільна, стійка форма статевих відносин.

Шлюб - це історично обумовлена, санкціонована і регульована  суспільством форма відносин між  чоловіком і жінкою, що встановлює їх права і обов'язки по відношенню один до друг, дітям і до суспільства.

Іншими словами, шлюб - це контракт, який укладається трьома сторонами - чоловіком, жінкою та державою. На відміну від всіх інших формальних контрактів, існуючих у суспільстві, в ньому обговорена тільки одна дата - дата укладення шлюбного угоди, але  не проставлена ​​дата закінчення дії контракту. Тим самим мається  на увазі, що шлюбні узи скріплюють людей до кінця їхнього життя. У багатьох суспільствах держава  бере на себе не тільки оформлення шлюбу, а його освячення здійснює церква. Подружжя дають клятву вірності один одному і беруть на себе обов'язок соціальної, економічної та фізичної взаємної опіки. Освячення шлюбу перед церковним  вівтарем вважається найсильнішою формою зміцнення шлюбу.

Отже, шлюб - інститут, регулюючий відносини тільки подружжя, а сім'я - інститут, регулюючий крім того, ще й  відносини між батьками та дітьми.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    3. Історичні зміни сім'ї як соціального інституту

          У числі факторів соціальних  змін існують потреби функціонування  інституту сім'ї. Багатовікове  збереження розширеної, патріархальної  і багатодітній сім'ї, заснованої  на полігамні і моногамному  шлюбі, говорить про екзистенціальної  важливості сімейної організації  життєдіяльності та сімейної  форми господарювання, сімейної  економіки.

          Точно так само самозбереження  людства є підсумок дії соціальної  організації, успішний результат  соціальної системи.

          Тому історія не просто демонструє  адаптацію людини в цьому світі,  вона представляє матеріал для  аналізу того, як і за рахунок  чого досягався цей успіх, бо  існування людського роду не  просто споконвічний і вічний  факт життя. Існування людства  може бути проблемою - в цьому  один з уроків XX в., Діяльність  самого соціуму таїть у собі  загрозу. Це може бути загроза  ядерного знищення та екологічного  самогубства, а також соціальної  дезорганізації через моральної  деградації з причини історичного  краху сім'ї.

Зникнення сімейного способу  життя і заміна його поодиноко-нарцисовим веде до плюралізму різновидів соціальної патології. Немає наукових даних, що підтверджують догму теорії модернізації про те, що "прогресивне розвиток" суспільства автоматично веде до "прогресу особистості" (скасовувати  одвічний конфлікт між особистістю  і суспільством), коли інтереси особистості  виявляються одночасно інтересами суспільства.

Красива ілюзія про зростання "самосвідомості" особистості  не збільшує екологічну, політичну, демографічну і будь-яку іншу "свідомість", яка розширює на основі свободи вибору зону особистих рішень, спрямованих  на благо суспільства. Емансипація  особистості від сім'ї і нуклеарізація самої сім'ї, роз'єднання сімейних поколінь, масовість малодітної сім'ї та її неспроможність в такій соціалізації потомства, коли воно готове мотивуватися до дій, які відповідають потребам суспільства, тому, що воно колись, у родині, мотивується підпорядковувати егоцентричні інтереси сімейним, - все це призвело до XX в. в промислово розвинених країнах до усунення сімейного впливу, посередництва сім'ї в протистоянні особистості та суспільства. Звідси виникає взаємна нереспонсівность, несприйнятливість до потреб один одного: особистість відсторонюється від усього суспільного як далекого, як безособово-державного, а суспільство провалюється у прірву тоталітаризму, примушує особу до всепоглинаючому конформізму.  

3.1 Дофамілістіческая епоха

Сім'я і фамілістіческая культура виникають історично, хоча окремі парні сім'ї та зачатки фамілізму як системи цінностей, за якої життя і благополуччя окремих індивідів залежать від згуртованості та життєдіяльності первинного мікрокруга людей, пов'язаних родинно-шлюбними відносинами, спостерігаються на первоначаль-них етапах становлення людства. У боротьбі за існування людські племена створюють соціальну організацію, орієнтовану на виживання роду, на функціонування родових структур при зміні поколінь.

Виживання індивідів було наслідком адаптації роду до середовища і наслідком успіху навчання індивіда загальноприйнятим формам життя, засвоєння  правил, перевірених досвідом зразків  поведінки.

Залучення потомства до адаптивним нормам життєдіяльності допомогою  соціалізації, а не інстинктів відрізняє  людські племена від популяцій  тварин.

Провідниками цієї соціалізації виявлялися старші члени роду, а  не кровні "батьки". В умовах групового  шлюбу та поділу роду на екзогамний і ендогамні групи функція  батьківства поширювалася на весь рід-плем'я, на старших представників роду. Потрібна була тривала еволюція для виділення  та деталізації соціальних ролей  матері та батька, інших родинних уз.

Важливо підкреслити, що зусилля  витрачалися на протистояння найвищої смертності індивідів і загибелі пологів. При цьому вдалося створити таку соціальну організацію, яка  органічно поєднувала в собі соціальні  норми, що регулюють збереження соціального  ладу, порядку життя, забезпечення існування членів роду і підтримку високої народжуваності, що компенсує всі людські втрати. Дивно, але основні риси системи соціальної регуляції народжуваності, нейтралізуючої високу смертність і забезпечує приріст населення, проіснували тисячоліття, були сприйняті як опори фамілізму і збереглися аж до XXI в. Цікаво хоча б коротко розглянути, як досягалася концентрація всієї соціального життя на продовженні роду.

Вся громадська організація  минулого була підпорядкована не тільки інтересам забезпечення безпеки, але  й інтересам відтворення населення. Соціальні норми високої народжуваності функціонували насамперед у формі табу на всяке попередження і переривання вагітності, тобто у формі заборони на втручання в репродуктивний цикл - фізіологічну послідовність настання вагітності і пологів після сексуальних відносин.

Подібні норми, на нашу думку, логічно називати нормами багатодітності, так як при їх функціонуванні число  живонароджених у окремих жінок знаходилося в залежності тільки від ступеня плодючості (тобто здатності до зачаття і виношування), і створювалася ілюзія цілісності, з'єднуваності шлюбно-сексуального поведінки з репродуктивним на основі заборони абортів і контрацепції (порушення табу могло каратися смертю і, значить, суперечило потреби в індивідуальному самозбереженні).

          У ході розвитку людського  суспільства неможливість безпосереднього  впливу на високу смертність  викликала заборона на безпосереднє  втручання в репродуктивні події,  що передують пологам (хоча  засоби попередження і переривання  вагітності були відомі здавна).

У процесі історичного  розвитку і ускладнення соціальної організації заборона на контрацепцію залишався в силі через високу смертність. У зв'язку із забороною  на сексуальні відносини в залежності від сезонного циклу господарських  робіт (виробничі табу) з календарного року випадала значна частина часу, що робило зайвим яке б то не було попередження і переривання вагітності.

           Слід підкреслити, що при низькій  середній тривалості життя (20-25 років) норми детности були націлені на повну реалізацію репродуктивного періоду в довічному шлюбі. Звідси тенденція до раннього залучення в шлюбні відносини всіх досягають статевої зрілості і до продовження дітонародження аж до втрати плодючості. Звідси і "зчеплення воєдино" (заради єдиної мети - багатодітності) шлюбно-сексуального, репродуктивного та самозберігаючої поведінки особистості.

3.2 Сім'я в доіндустріальну еру   

Для виникнення сім'ї необхідно  наявність економіки і власності, відносин влади і підпорядкування, вкорінених в сложноіерархізірованной соціальній структурі. У первісних суспільствах існують виробничо-споживчі відносини, але немає економіки як такої. Тільки при появі чіткої соціальної стратифікації, класово-групової диференціації в рамках "командно-розподільчої" економіки починає заявляти про себе потенціал парного шлюбу. На ранніх стадіях рабовласницького ладу за кілька століть до нової ери виникає та соціокультурна форма життєдіяльності, яка іменується сім'єю. Одночасно виявляється потребою членів сім'ї один в одному, потребою батьків у дітях і дітей - в батьках.

          Обширна сім'я при рабовласницькому ладі включала в себе не тільки парну сім'ю з домочадцями, але і рабів, майно, домашніх тварин. Вона мало була схожа на патріархальну сім'ю феодальної системи, щодо якої відомо багато завдяки етнографічним даними.

                   3.3 Сім'я та індустріалізація

 Розвиток капіталізму  вело до глибоких змін способу  життя населення, і не тільки  постійно зростаючого міського, а й сільського. Колишня роль  сім'ї як посередника у взаємозв'язку  суспільства і особистості, як  основної виробничої та соціальної  осередку суспільства, здатної  до підтримання норм багатодітності  і розвитку різноманітних стимулів  до народження великої кількості  дітей, стала занепадати під  впливом індустріалізації та  промислового виробництва, витягають  всіх членів з лона сімейного  виробництва в сферу найманої праці. Перехід ряду функцій сім'ї до інших соціальних інститутів перетворює родину в господарсько-споживчу комірку, де кожен з її членів втягується в таку діяльність, у якій сімейні зв'язки втрачають своє колишнє значення посередника.