Социологические взгляды О.Конта

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание 

 

Социологические взгляды  О.Конта	3
Приложения	11
Литература	12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Социологические взгляды  О. Конта

 

Становление социологии как  самостоятельной науки связано  с глубокими  изменениями мировоззренческого характера, которые происходили  в Европе в конце XVIII- начале XIX века. Общество мучительно переходило от

средневекового сословно-монархического устройства к новым формам организации  экономической и политической жизни. Рушились старые религиозные эталоны  истины, добра и красоты, уступая  свое место более прагматичным устремлениям людей. Ответом на новые общественные потребности стали позитивный стиль мышления и разумно-рациональный образ деятельности. Изменение мировоззренческих установок так или иначе фиксировалось в структуре философского знания, в котором стали усиливаться позитивные тенденции. Само зарождение позитивизма и социологии было ответом на эти изменения.

Основателем позитивизма  и позитивистской социологии считается  Огюст Конт  (1798-1857). Он родился  во Франции, в семье финансового  чиновника. В 1814 году поступил в Высшую политехническую школу, из которой  был исключен за антиклерикальные и  республиканские взгляды. Работал  домашним учителем, с 1818 по 1824 год - секретарем Сен-Симона. На формирование взглядов Конта большое влияние оказали  идеи Монтескье и Кондорсе о естественно-закономерном развитии человеческого общества. Но особенно плодотворным было его сотрудничество с Сен-Симоном. В историко-социологической  литературе на эту тему высказываются различные мнения. Так Ф. Энгельс отмечал, что Конт все свои гениальные идеи заимствовал у Сен-Симона. Другие авторы, напротив, подчеркивают оригинальность концепции Конта и даже несовместимость его взглядов с основными идеями Сен-Симона.

Воздействие Сен-Симона на творчество его секретаря действительно  было существенным, но не прямым, так  как многие его идеи получили иную интерпретацию. Сен-Симон был одним  из ведущих представителей утопического социализма. Конт же, напротив, придерживался  либерально-консервативных убеждений, был сторонником сильного государства, социального порядка, жесткой социальной иерархии и постепенных реформ. Конт не воспринял идей утопического социализма, проповедовал классовый мир и  категорически защищал частную  собственность, чем и объясняется  холодное отношение к нему Маркса иего последователей.

Основной труд Конта «Курс  позитивной философии» в 6 томах был  опубликован в 1830-1842 годах, в 1844 вышло  «Рассуждение о духе пози­тивной философии», в 1851 - «Позитивистский катехизис», в 1851-1854 годах - «Система позитивной политики, или Трактат, устанав­ливающий религию человечества» (в 4 томах), после смерти - «Завещание Огюста Конта» (в 4 томах). Умер О. Конт в бедности, забытый своими учениками и последователями.

Творчество Конта совпало  с периодом глубоких социальных перемен, которые воспринимались им как всеобщий нравственный, интеллектуальный и социальный кризис. Причины этого кризиса  он видел в разрушении традиционных институтов и духовных основ общества, в отсутствии системы верований  и взглядов, которые бы отвечали новым общественным потребностям, могли  стать идейной основой будущих  социальных преобразований. Переход  общества к новому состоянию, по Конту, не может произойти без активного  участия человека, его волевых  и творческих усилий. О. Конт верил  в безграничные возможности разума как движущей силы истории, в «позитивную» науку, которая должна заменить религию  и стать основной организующей силой  общества. Свою историческую миссию он видел в том, чтобы создать  «Научную Библию» будущего, поставить  науку во главе всех форм человеческого  существования: религии, политики, социальной практики и т. д.

Идея объединения наук, сведения всей совокупности знания к  ограниченному числу простых  и ясных положений, например к  законам Ньютона, была популярной еще  в XVIII веке. Однако Конт стремился к  органическому синтезу наук, при  котором их законы, хотя и связаны  иерархически не сводятся к простым  законам физики. «Я имею в виду рассмотреть - писал Конт, - как каждая из основных наук относится ко всей позитивной системе и какой характер ее направления, т.е. науку с двух сторон: ее существенные методы и ее главные результаты».

Конт классифицировал  науки по нескольким основаниям: историческому (по времени и последовательности возникновения), логическому (от абстрактного к конкретному), по сложности предмета исследования (от простого к сложному), по характеру связи с практикой. В результате основные науки расположились в следующем порядке: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология.

Математика, с его точки  зрения, меньше всего зависит от других наук, является наиболее абстрактной, простой и отдаленной от практики и поэтому возникла раньше всех других форм научного познания. Социология напротив непосредственно связана с практикой, сложна, конкрет­на, возникла позже других, так как опирается на их достижения.

В своей классификации  наук Конт пытался избежать упрощенного редукционизма.

 

Появление социологии он связывает  не только с новой стадией развития общества,но и со всей историей развития науки. Без становления и укрепления духа«позитивных» наук, без использования методов экспериментального естествознания социология невозможна. Она возникает на почве, подготовленной усилиями многих поколений ученых. Каждая предшествующая наука в классификации Конта становится предпосылкой появления последующей, более сложной. Но «высшие» науки несводимы, как по содержанию, так и по методам, к низшим. Наиболее близкой и родственной социологии наукой является биология. Их объединяет сложность предмета исследования, каковым выступает целостная система, поэтому в биологии и социологии нельзя следовать аналитическим путем, т. е. двигаться от части к целому. Сообщество животных или человеческое общество - это не механический агрегат индивидов, а нечто цельное, обобщенное. Эта целостность существует самостоятельно и определяет свойства составляющих ее частей Соответственно движение познания должно идти от целого к части. Идеи системности общества высказывались задолго до Конта, но он первым детально разработал и применил эту систему для обоснования социологии как самостоятельной науки. Отсюда и его критика сторонников социологического номинализма, в том числе «социальной физики» Кегле, решение использовать особый термин для обозначения новой социальной науки - социология.

В основу построения социологии как самостоятельной науки О. Конт положил идею «социальной системы», т. е. признание факта существования  общества как своего рода организма, определенной целостности, элементы которой  выполняют специфические функции  и служат требованиям этой системы. В концепции Конта индивид  является абстракцией, т. е. не существует самостоятельно, изолированно от целого, в то время как общество выступает  первичной реальностью и развивается  по своим внутренним естественным законам. Причем из всех существующих систем общество отличается наибольшей сложностью, поскольку  подвергается постоянным изменениям. Биологические организмы в этом отношении значительно более  стабильны. В обществе же каждое состояние  определяется предшествующим и влияет на будущее. Социальные явления по своей природе историчны. Однако в качестве общего предмета социологии Конт, следом за Кондорсе, объявляет глобальное общество, Человечество. Конта интересует не столько смена общественных систем (как, например, в теории формаций К. Маркса), сколько перемены в системе, фундаментальные свойства которой остаются постоянными. Это противоречие между исто­рическим подходом к анализу внутрисистемных явлений и формально логическим анализом общества как такового нашло свое выражение в делении социологии на социальную статику и социальную динамику, что потребовало от Конта общих определений понятий социальной целостности, ее структуры, порядка и прогресса.

Новую науку социологию Конт разделил на две части. Первая часть — социальная статика, изучающую естественные, устойчивые условия, социальную структуру общества и т. п. Сюда он относит географическую среду, семью (ячейку общества), общественное разделение и интеграцию (и солидарность) труда, образующие структуру общества, и другие феномены. Говоря о человеке с социологической точки зрения, Конт выделяет в нем соотношение умственных (интеллектуальных) и эмоциональных качеств. В обществе существует социальная иерархия и субординация, основанные на разделении труда. Правительство играет ведущую роль, находясь на вершине социальной пирамиды и руководствуясь научной социологией.

Вторая часть — социальная динамика, изучающая естественные причины  и законы общественного развития. Здесь Конт выступает представителем эволюционного направления в  социологии. Социальная динамика изображает историю человечества как последовательную смену состояний человеческого  ума (интеллекта). Развитие идет от военного к индустриальному типу общества, которое базируется на (1) промышленности, (2) проникновении позитивной науки  во все сферы экономики и (3) урбанизации  населения. Цель общественного прогресса  заключается в преодолении эгоистических  интересов и ориентации на альтруистические интересы.

Социологической концепции  Конта не чужд диалектический подход, ибо предполагается, что социальная статика и социальная динамика на­правлены на изучение синхронного действия законов функционирования и развития общества.

Задача социальной статики - систематическое исследование связей между элементами социальной системы  и факторов, обеспечивающих социальный порядок.

Как и многие другие мыслители  ранее, Конт начинает анализ «социальной  статики» с семьи, видя в ней основную клеточку социального ор­ганизма. Семья выступает у Конта спонтанным источником морального воспитания, естественной базой политической организации. Распад семьи равносилен гибели общества.

Социальная динамика у  Конта призвана раскрывать универсальные  законы развития человечества, действие которых распространяется на все  сферы общественной жизни. Как уже  отмечалось, Конт подчеркивал взаимозависимость всех элементов социального организма, однако решающая роль здесь отводится духовной сфере. Развитие общества предстает как переход от одной стадии развития сознания к другой, как проявление «закона трех стадии»: теологической, метафизической и позитивной. Теологическая стадия в развитии человеческого ума, а следовательно, и общества продолжалась, по Кошу, до 1300 года. На этой стадии все явления рассматривались как результат действия многочисленных сверхъестественных сил. Теологическое сознание олицетворяет эти силы в виде власти племенных вождей, военных, аристократов. Иерархическая социальная организация направлена на закрепление существующего порядка. Высший этап теологической стадии - католическое феодальное общество. Монотеизм способствовал созданию гармоничного социального порядка, созданию эффективных, но консервативных институтов. Однако совершенствование человеческого ума рано или поздно должно было столкнуться с догматической системой теологических представлений, пронизывающих все структуры социальной системы, здесь порядок становится тормозом прогресса. Но последний остановить нельзя, законы развития подрывают старую систему. Причем разрушение старого занимает целую эпоху, которая и определяется Коном как метафизическая стадия развития общества. Эта стадия, стадия распада прежнего общественного порядка, по его мнению охватывает период с 1300 по 1800 год.

Представление Конта о  предмете и задачах социологии формировалось  под влиянием либерально-консервативных взглядов. Конт в равной мере выступал как против традиционалистов, так  и против радикалов, объявлявших  единственным условием прогресса революционное  разрушение. Стремясь преодолеть характерное  для эпохи Просвещения противопоставление социального порядка и прогресса, Конт мечтал об обществе, в котором  социальный порядок не приводит к  застою, а прогресс - к революционной  анархии. Соответственно главная задача социологии понималась им как описание взаимодействия законов функционирования и развития общества и выработка  оптимальной с этой точки зрения политики.

«Основное согласование между  порядком и прогрессом, - писал Конт, -составляет еще более неотъемлемое преимущество позитивизма. Ни одна доктрина даже непыталась произвести это необходимое слияние... Порядок становится... неизменным условием прогресса, между тем как прогресс составляет беспрерывную цель порядка». Хотя Конт не смог решить эту «вечную» проблему, он тем не менее четко сформулировал ее как центральную проблему социологии.

В концепции Конта порядок  и прогресс суть различные проявления общественного целого. Потому предмет  социологии не отдельные конкретно-исторические общества, а общество в целом, общество как система в его прошлом  и настоящем. Нет никакого резона изучать отдельные социальные явления  вне их связи с другими частями  общества, как и обществом в  целом, ибо такое изучение теряет свой смысл. Предметная область социологии охватывает таким образом, по мнению Конта, всю совокупность социальных явлений. В результате социология превращается в своеобразный компендиум всех общественных наук, становится их теоретической основой.

Значительное внимание Конт уделил разработке методов социологии. Критикуя умозрительные рассуждения о методах, Конт предложил про­грамму систематического изучения исследовательской практики конкретных наук. В отличие от многих своих последователей Конт хорошо понимал ограниченность чисто эмпирического подхода к исследованию социальных явлений. Он постоянно подчеркивал необходимость перехода от фактов к принципам и от принципов к фактам. «Если, с одной стороны, всякая позитивная теория необходимо должна быть основана на наблюдениях, то, с другой - для того, чтобы заниматься наблюдением, наш ум нуждается уже в какой-нибудь теории».

 

В социологии, по мнению Конта, применимы все основные общенаучные  методы: наблюдение, эксперимент, сравнительный  метод и дру­гие, но каждый из них при этом имеет свою специфику. Как и другие науки, социология строит все здание своей науки на наблюдении. Конт не сумел выработать четких критериев объективности наблюдения в социальных науках. Однако он сформулировал ряд общих принципов. Во-первых обосновал саму возможность использования наблюдения. Возражая против утверждений о ненадежности исторических свидетельств, несовместимости наблюдений отдельных ученых, дающих часто противоположные описания одних и тех же фактов, Конт утверждал, что в этом случае следовало бы отказаться от науки вообще, так как все они в той или иной мере используют такие свидетельства и наблюдения, которые нет возможности повторить. Чтобы быть надежным источником знаний, наблюдение должно опираться на теорию, иначе ученый запутается в бесконечном многообразии фактов. Ввиду особой сложности социальных явлений теоретическое обоснование наблюдения здесь особенно важно. Однако социология еще не располагает «позитивной» теорией. Главная проблема, по мнению Конта, состоит не в недостатке фактов, а в неразработанности теории. В социологии возникает иллюзия легкости наблюдения, поскольку исследователь сам является участником событий. Но именно такая «вовлеченность» требует преодоления обыденных предрассудков, группового или личного интереса. Именно теория помогает решить эту главную задачу, она задает методологические рамки наблюдения. Вместе с тем Конт хорошо понимал опасность приспособления фактов к той или иной теории. Поэтому необходимо постоянно перепроверять теории, созданные на основе наблюдения, с помощью новых наблюдений, на основе более широкого фактического материала.