Социология Эмиля Дюркгейма

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(РГГУ)

                                                              СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

 

 

Курносова Наталия Александровна

Социология  Эмиля Дюркгейма

По дисциплине «История зарубежной социологии»

студентки 2-го курса очной формы  обучения

группы «Общая социология»

 

 

 

 

Руководитель: Доктор исторических наук, профессор, Романовский Н.В.

 

                                                         

 

Москва 2011

Содержание

1. Введение..............................................................................................................3

2. Социальный факт  и социологизм …............................................................4

3. Теория социальной солидарности Э. Дюркгейма........................................7

4. Монография «Самоубийство» и понятие «аномии» ………….................8

5. Религия по Дюркгейму…………………………………………………….....10

6. Заключение.......................................................................................................11

7. Список использованной литературы……………………………………..12

 

 

 

                       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                            Введение

Эмиль Дюркгейм (1858—1917гг.) - французский философ и социолог, создатель французской социологической школы. Основатель и издатель первого в мире социологического журнала “Социологический ежегодник” (1896—1913).

Дюркгейма по праву  считают великим классиком социологии, так как его многочисленные работы, его активная научная деятельность и огромное стремление к открытиям  сыграли очень важную роль в становлении  социологической науки и дисциплины. Именно в эпоху Дюркгейма и во многом благодаря его стараниям социология во Франции получает признание в академических кругах, становится предметом университетского образования. С его именем связана институционализация социологии во Франции, создание социологических кафедр в Бордосском и Парижском университетах, открытие кафедры социологии в Сорбонне. Фактически, социология во Франции обретает статус полноценной специализированной научной дисциплины по мере реализации ряда его академическим инициатив.

 Разрабатывая теоретико-методологические основы социологии, Дюркгейм следовал традициям контовского позитивизма — руководствовался образцами естественных наук, утверждал принципы эмпирической обоснованности, точности и доказательности выводов.

Им были написаны множество работ по социальным наукам, которые заняли достойное место в классике социологической литературы и имели огромное значение для социологии. Это работы «Разделение общественного труда» - его диссертационная работа, «Элементы социологии» - первая работа, получившая известность в массах, социологический манифест под названием «Правила социологического метода». Дюркгейм является автором первого социологического бестселлера – «Самоубийство», которое получило признание по всему миру, также социолог рассматривает культурно-антропологические основания человеческого общества и публикует свою работу «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии».

Все эти достижения, все заслуги ученого имели  исключительно большое значение для утверждения интеллектуального престижа молодой науки – социологии. Дюркгейм является также основателем структурно-функционального анализа в социологической науке.

 

                                Социальный факт  и социологизм

Условием превращения  социологии в самостоятельную науку Дюркгейм считал наличие особого предмета и соответствующего метода. Отличительной чертой научных позиций Дюркгейма стала концепция социологизма. Особой реальностью, изучением которой не занималась до сих пор ни одна из наук, является социальная реальность или совокупность социальных фактов, обладающих самостоятельными характеристиками и несводимых к физическим, психологическим, экономическим и другим фактам действительности. Социальной реальности, следовательно, присущи свои собственные законы, которые и должна выявлять и изучать социология. Отсюда вытекает одно из важных методологических требований Э. Дюркгейма - социальное надо объяснять социальным, исходя из социального. Остриём своим эта концепция направлена против бытовавшего во времена Дюркгейма психологизма в трактовке социальных явлений.

Элементами  социальной реальности  являются социальные факты, в совокупности создающие общество. Центральное место занимают два понятия – социологизм и социальный факт.

По сравнению  с индивидом общество рассматривалось Дюркгеймом  как более богатая содержанием реальность. В методологическом плане для «социологизма» характерен принцип объективного научного подхода к социальным явлениям, требование объяснения социального другим социальным Я, а в связи с этим — критика биологического и психологического редукционизма.

Социологизм – набор качеств, обеспечивающих социологии её самостоятельность, по-другому социологизм – это концепция социальной реальности, основными принципами которой являются два положения:

1) социальная реальность включена в универсальный природный порядок; она столь же устойчива, основательна и реальна, как и другие виды реальности, а потому, подобно последним, она подчинена действию определенных законов;

2) общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам;

3) социальное первично по отношению к индивиду.

 Общественное устройство – универсально: «Природа дала нам все, в том числе и социальное». Общество – это автономная социальная реалия, не сводимая к психологизму.

За исходную единицу социологического анализа Дюркгейм принимает понятие социального факта. Как пишет Дюркгейм в своём труде «О разделении общественного труда», социальным фактом «является всякий способ действий, устоявшийся или нет, способный оказывать на индивида внешнее принуждение; или иначе: распространенный на всем протяжении данного общества, имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от его индивидуальных проявлений».

Социальные  факты Дюркгейм подразделяет на морфологические факты (результаты деятельности человека: урбанизация, социальные контакты, миграции) и коллективные представления (психологические факторы, традиции, верования, язык и т.д.). Дюркгейм проводил четкое различие между индивидуальным и коллективным сознанием. «Группа думает, чувствует, действует совершенно иначе, чем это сделали бы ее члены, если бы они были разъединены. Если, следовательно, отправляться от этих последних, мы не поймем ничего из того, что происходит в группе», — писал он в «Методе социологии». Коллективное, или общее, сознание французский социолог называл психическим типом общества, имеющим свой способ развития, несводимый к материальной основе, свои условия существования. Стремясь выразить динамический аспект коллективного сознания, его спонтанный, нерегулируемый характер, Дюркгейм ввел термин «коллективные представления» для обозначения эмоционально окрашенных общих идей и верований. И своему происхождению, и по своему содержанию они являются общественными, коллективными.

Именно коллективные представления особенно значимы для Дюркгейма, - в них раскрывается специфика общества. Коллективные представления «связывают» людей, формируют саму социальную ткань. Поэтому Дюркгейм считал коллективное сознание жизненным узлом всего общества. Более того, общество - это именно «композиция всякого рода идей, верований и чувств, которые реализуются через посредство индивидов».

 Общество, по мнению Дюркгейма, представляет собой некую данность, навязанную человечеству, оно обладает способностью воспроизводить себя независимо от человеческих желаний и воли. Понятие общества у Дюркгейма  «назойливой фактичностью» схоже с  природой. Общество сильнее индивида, сильнее каждого из нас; логика и механизмы его жизнеутверждения заключены в нём самом, а не в единицах его составляющих.

Таким образом, общество — это реальность особого рода, элементарными «кирпичиками» которой выступают социальные факты — образцы поведения, оказывающие на индивида внешнее, принудительное воздействие и имеющие объективное существование.

                         

                

                     Теория социальной солидарности Э. Дюркгейма

Проблема социального  порядка и беспорядка, общественной нормы и социальной патологии  была одной из основных для многих первых социологов, в том числе  и для Дюркгейма. Разработка французским ученым проблемы коллективного сознания, социальной солидарности, методологии структурно-функционального анализа, разделения труда, а также исследование самоубийств - все это различные способы решения одной и той же проблемы общественной гармонии.

Дюркгейм приходит к выводу, что социальный порядок поддерживается изнутри благодаря существованию межчеловеческой солидарности. С точки зрения Дюркгейма, социальная солидарность - это определенная целостность общественной жизни, коллективность и, одновременно, высший моральный принцип, высшая и универсальная ценность, которая признается всеми членами общества. Солидарность – элементарное условие и предпосылка социальных связей.

По Дюркгейму солидарность бывает двух видов – механическая и органическая. Механическая солидарность  - более ранняя  и примитивная форма солидарности, она основана на сходствах людей. Органическая  - порождается различиями, отсюда появляется разделение труда, поэтому Дюркгейм говорит о том, что в современном обществе – солидарность органическая. Органическая солидарность является более предпочтительной и более прогрессивной формой социальной связи, так как она способствует развитию индивидуальности, реализации творческих способностей человека. Органическая солидарность вытесняет механическую, она является дюркгеймовским представлением социальной дифференциации.

Чем органичнее общество, тем выше его склонность к демократии, потому что последняя  основана на свободе выбора, уважении к личности, защите прав человека. И, напротив, чем более механичным является общество, тем более оно склоняется к тоталитаризму. Демократия — вершина общественного развития и самая сложная форма социальной организации общества. Сложность происходит от того, что индивиду предоставлен гораздо более широкий выбор моделей поведения, чем в авторитарном обществе; его поведение становится многовариантным. Набор санкций при этом чрезвычайно широк, а подавляющая их часть склоняется к мягким и косвенным санкциям. Тоталитарное общество — не является многовариантным, так как не только сужает диапазон свободы действий, но применяет к нарушителям чрезмерно узкий набор санкций, многие из них смещаются в сторону репрессивных мер. Такое общество держится только на том, что все люди, не зависимо от их желаний, жёстко выполняют одни и те же нормы. Человек должен знать нормы и автоматически им следовать.

            

       Монография «Самоубийство» и понятие «аномии»

 Книга «Самоубийство» написана Дюркгеймом в1897 году, она стала поистине мировым социологическим бестселлером. Его исследование примечательно по нескольким причинам. Во-первых, эта работа стала социологической классикой. Во-вторых, на примере особого и весьма индивидуализированного социального феномена Дюркгейм показал эвристические возможности своих методологических установок. В-третьих, и это немаловажно, он продемонстрировал способности социологии вносить свой вклад в осмысление жгучих проблем современности. И в-четвертых, написанная Дюркгеймом, работа была основана на анализе конкретного статистического материала.

Самоубийства  Э. Дюркгейм рассматривает как социальное явление, как коллективную болезнь  общества, а не как «индивидуальный  случай». С целью опровержения теорий, согласно которым самоубийство объяснялось климатическими, географическими, биологическими, сезонными, психологическими или психопатологическими факторами, Дюркгейм проводит сбор и анализ статистических данных, характеризующих динамику самоубийств в различных европейских странах. В качестве альтернативного объяснения Дюркгейм выдвинул предположение, что самоубийство — социальный факт — продукт тех значений, ожиданий и соглашений, которые возникают в результате общения людей друг с другом.

Дюркгейм выделил  следующие типы самоубийств, обусловленных различной силой влияния социальных норм на индивида:

1. эгоистическое самоубийство — намеренный разрыв человеком своих социальных связей;
2. альтруистическое самоубийство — возникает вследствие абсолютной интеграции индивида в социальную среду;
3. аномическое самоубийство — самоубийство, связанное с потерей ценностной системы в обществе; когда в обществе старые социальные нормы уже не работают, а новые — ещё не сформировались. Это состояние Дюркгейм назвал социальной аномией, которая, с его точки зрения, характерна для трансформирующихся обществ (например, переживающих быструю урбанизацию);
4. фаталистическое самоубийство — возникает вследствие чрезмерного контроля общества над индивидом, «чрезмерной общественной регламентации».

Внимание Дюркгейма  к перечисленным типам самоубийств разделяется неравномерно, большее внимание в своих исследованиях он уделяет эгоистическому и аномическому типу.

На основе полученных результатов Дюркгейм пришёл к выводу, что типичной причиной самоубийств  в современном обществе служит ослабление социальных связей, индивидуальная изоляция. Чем выше уровень интеграции (сплочённости, солидарности) социальной группы, тем ниже уровень самоубийств.