Становление и развитие классической социологии

 

Легально-рациональное господство. (Его иногда называют просто рациональным). Здесь основным мотивом  подчинения выступает, в известной  степени, удовлетворение собственных  интересов. При этом люди подчиняются не столько другим людям, сколько общепринятым законам, правилам, которые этими другими людьми выражаются и от имени которых они выступают.

 

Традиционное господство. Оно покоится на привычном, чаще всего не вполне осознанном, убеждении в святости и незыблемости общепринятых традиций и в законности прерогатив власти, предоставляемых ими. Приверженец традиционной власти принимает правила, которые воплощают обычай и древнюю практику. В рамках этого типа господства право власти чаще всего носит наследственный характер (примерно так: "Я служу этому человеку, потому что его отцу служил мой отец, а его деду - мой дед"). В чистом своем виде это патриархальная власть.

 

Харизматическое господство. Оно основано на исключительных качествах, приписываемых  лидеру. При наличии этого типа господства приказы исполняются  потому, что последователи или  ученики убеждены в совершенно особом характере своего вождя, власть которого превосходит обычную существующую практику. Харизматическое господство основано на экстраординарной, может быть, даже магической способности, которой обладает господин. Здесь не играют роли ни происхождение, ни связанная с ним наследственность, ни сколько-нибудь рациональные соображения - только личные качества лидера. Наличие харизмы означает прямое, непосредственно осуществляемое господство. Харизматиками были большинство прославленных в истории пророков (включая всех основателей мировых религий), полководцев и выдающихся политических вождей.

Социология религии

 

Вебер пытался доказать, что экономическое  поведение людей существенно  зависит не только от характера производственных отношений (как утверждает марксизм), но и от общих взглядов людей на окружающий мир. Между тем религиозные догмы и их толкование - это и есть важнейшая составная часть их общего видения мира. Поэтому на рынке христианин будет вести себя совсем не так, как мусульманин или буддист. Таким образом, изучая социологию религий, Вебер ставит своей основной задачей выяснение того, каким образом экономическое поведение людей зависит от характера их мировоззрения.

 

Вероятно, наиболее отчетливой иллюстрацией такого подхода следует считать  одну из самых известных его работ "Протестантская этика и дух капитализма". В ней утверждается, в частности, что светская культура капиталистического общества парадоксальным образом возникла из аскетизма, насаждаемого протестантским реформизмом.

 

Один из разделов работы о протестантской этике называется "Аскеза и капиталистический дух". В этом названии прямо связываются самоограничение в потреблении материальных благ с целями капиталистического накопления. Рассматривая эту проблему, Вебер указывает, что и в других цивилизациях (например, в китайской) можно было найти немало рациональных предпосылок к развитию капиталистического хозяйственного строя, однако в них отсутствовал религиозный (а следовательно, нравственно-этический) фактор. Для возникновения капитализма необходимо было развитие у достаточно большой части членов общества совершенно особого мироощущения в форме мирской протестантской аскезы: "Произвести как можно больше и потребить как можно меньше, что в некотором смысле представляет крайнюю степень неразумности, хотя именно этот признак составляет сущность капитализма, как его видит Маркс, и основу советизма, как его представляют себе те, кто не относится к коммунистам".

 

Вслед за «Протестантской этикой и  духом капитализма» Вебер начал  обширную работу по сравнительной социологии религии. Она охватывала исследования религии Индии, Китая и античного Ближнего Востока. Ко времени смерти Вебер работал над социологией Ислама. Оценивая ретроспективно, можно утверждать, что объем информации, вошедшей в подготовительные материалы, ошеломляет. Установив, к своему удовлетворению, связь религии с капитализмом на Западе, он использовал общую историю человеческой религии как гигантскую лабораторию, чтобы верифицировать свой первоначальный тезис. Вновь и вновь его главным пунктом исследований древних и незападных религий становилось отсутствие аскетизма внутреннего мира.

 

 

Заключение

 

 

 

К середине XIX века социология оформляется  как самостоятельная наука. Социологическое  знание определилось как знание, основанное на фактах, на эмпирическом и аналитическом  исследовании социальных явлений. Это позволило социологии уйти от абстрактных построений, стать наукой, близкой естествознанию, использующей методы естественных наук и именно поэтому способной решать проблемы общественной жизни.

 

Характеризуя социологию как систему знаний, важно учитывать, что между классической социологией и современной социологией существует определённое различие. Классическая социология стремилась к постижению окружающего мира как бы со стороны. Задача её состояла в том, чтобы описать объект, раскрыть сущность, не рассматривая деятельности субъекта. Современная социология пытается преодолеть противопоставление объекта и субъекта, теории и практики, познавательного и ценностного отношения к миру.

 

В классическом периоде развития социологии можно выделить такие главные черты:

 

1) произошла структурализация уровней  социологического анализа общества;

 

2) сформировались различные школы,  направления, теоретико-методологические  подходы в социологии;

 

3) существенно обновилось само  социологическое знание.

 

На вторую половину XIX — начало XX в. приходится расцвет теоретической  социологии, развитие социологических  теорий, ставших классическими. Появляются социологические теории, которые  оказали без преувеличения огромное влияние на развитие социологии. Одним  из виднейших представителей этого периода является Макс Вебер. Идеи Вебера пронизывают все здание современной социологии, составляя его фундамент. Творческое наследие Вебера огромно. Он внес вклад в теорию и методологию, заложил основы отраслевых направлений социологии: бюрократии, религии, города и труда.

 

Классический период — это своего рода социологическое «осевое время», предопределившее дальнейшее развитие социологической мысли. Это нельзя не учитывать при изучении социологии, современных социологических теорий.

 

 

Список использованной литературы

 

 

 

1.         Волков, Ю.Г.  Социология: лекции и задачи: учебник  для вузов/Ю.Г. Волков. – М., 2003

 

2.         Добреньков, В.И. Социология. В 3 т. Т.1. Методология  и история социологии: учебник/Добреньков  В.И., Кравченко А.И. – М., 2000

 

3.         Кондауров,  В.И. Социология: курс лекций/Кондауров  В.И., Страданченков А.С. – М.: ИНФРА-М, 2001

 

4.         Кравченко,  А.И. Социология: учебник/Кравченко  А.И., Анурин В.Ф. – СПб, 2003

 

5.         Ферреоль, Ж. Социология: терминологический словарь/Ж. Ферреоль; пер. с фр. – СПб., 2003

 

 

Введение. Образование как социальный институт

 

 

 

Социальный институт - это организованная система связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основным потребностям общества. Любой функциональный институт возникает и функционирует, выполняя ту или иную социальную потребность.

 

Успешная деятельность института  возможна лишь при реализации определенной совокупности условий: 1) наличии социальных норм и предписаний, регулирующих поведение людей в рамках данного института; 2) интеграции его в социально-политическую и ценностную структуру общества, что, с одной стороны, обеспечивает формально-правовую основу деятельности института, а с другой - позволяет осуществить социальный контроль над соответствующими типами поведения; 3) необходимо наличие материальных средств и условий, обеспечивающих успешное выполнение институтами нормативных предписаний и осуществление социального контроля[5].

 

Под функциями социальных институтов обычно понимают различные последствия  их деятельности, влияющие определенным образом на сохранение и поддержание  стабильности социальной системы в  целом. Сам термин “функция” часто  трактуется в положительном смысле, т.е. имеются в виду благоприятные последствия деятельности социального института, его позитивный вклад в интеграцию и сохранение общества. Поэтому деятельность социального института считается функциональной, если она способствует сохранению стабильности и интеграции общества. Эта деятельность может расцениваться как дисфункциональная, если она мешает выполнению социальных потребностей системы, работает не на ее сохранение, а на ее разрушение. Нарастание дисфункций в деятельности социальных институтов может вести к социальной дезорганизации, неустойчивости социальной системы, что, кстати, характерно для нынешнего состояния России, где ряд основных институтов, в первую очередь экономика и политика (государство) своей деятельностью порождают множество дисфункциональных последствий.

 

Каждый социальный институт имеет  как специфические особенности, так и общие признаки с другими  институтами.

 

Их предназначение – удовлетворять  важнейшие жизненные потребности  коллектива. Их всего пять, столько  же и основных социальных институтов[6]:

 

потребности в воспроизводстве  рода (институт семьи и брака);

 

потребности в безопасности и социальном порядке (политические институты, государство);

 

потребности в добывании средств  существования (экономические институты, производство);

 

потребности в передаче знаний, социализации подрастающего поколения, подготовке кадров (институты образования в широком смысле слова, включая науку и культуру);

 

потребности в решении духовных проблем, смысла жизни (институт религии).

 

В процессе нормального функционирования и развития общества исключительно важную роль играет социальный институт образования, благодаря которому накопленные трудом предшествующих поколений материальные и духовные ценности, знания, опыт, традиции передаются новому поколению людей и усваиваются им. Образование можно охарактеризовать как относительно самостоятельную систему, задачей которой “является систематическое обучение и воспитание членов общества, ориентированное на овладение определенными знаниями (прежде всего научным), идейно-нравственными ценностями, умениями, навыками, нормами поведения, содержание которых определяется социально-экономическим и политическим строем общества, уровнем его материально-технического развития”[7].

 

 

1. Понятие образования

 

 

 

Образование – это социальный институт, связанный с формированием духовного облика людей путем передачи сложившейся в обществе системы знаний и ценностей, умений и навыков, необходимых в их жизнедеятельности. Образование, опираясь на культурные традиции и новации, открываемые наукой и практикой, пробуждает у индивида познавательно-практический интерес, желание и способность самостоятельно искать и находить ту информацию, которая нужна для решения конкретных жизненных проблем. Образование – это система образовательных учреждений – дошкольных, средних, средних профессиональных, высших, послевузовских, дополнительных и профессиональных. Образование может быть как государственным, так и общественным, частным и домашним, долгосрочным и краткосрочным, стационарным и дистанционным очным и заочным, с отрывом и без отрыва от производства.

 

Наряду с мировым опытом образование  всегда содержит в национально-специфические  черты, использует разные приемы и методики педагогической деятельности. В рамках той или образовательной традиции применяются различные педагогические системы.

 

Признаками института образования  являются:

 

1. установки и образцы поведения  - любовь к знаниям, посещаемость

 

2. символические культурные признаки - школьная эмблема, школьные песни

 

3. утилитарные культурные черты  - классы, библиотеки, стадионы

 

4. кодекс устный и письменный - правили учащихся

 

5. идеология - академическая свобода,  прогрессивное образование, равенство  при обучении

 

Образование представляет собой социальную подсистему, имеющую свою структуру. В качестве ее основных элементов можно выделить учебно-воспитательные учреждения как социальные организации, социальные общности (педагоги и учащиеся), учебный процесс как вид социокультурной деятельности.

 

2. Внутренняя организация и структура  системы образования

 

В социологии система образования  и ее главные компоненты - школы  и вузы - рассматриваются как типы сложной формальной организации. Казалось бы, невозможно ставить в один ряд  школу и промышленную фирму, являющуюся, как известно, образцовой моделью  формальной организации, и тем не менее, есть ряд веских оснований для того, чтобы рассматривать систему образования в качестве формальной организации. Во-первых, в ней, как и в любой формальной сложно организованной системе, существует иерархическая система управления, высшим звеном которой является аппарат министерства. Второй этап управленческой иерархии представлен департаментами образования областных административных органов, направляющих и координирующих деятельность школ и профтехучилищ региона. На нижних ступенях управленческой лестницы находятся ректоры и деканы вузов, директора школ и завучи. Во-вторых, системе образования присуща специализация различных видов деятельности, что является обязательным компонентом формальной организации. Учителя, также как и преподаватели вузов, различаются по изучаемым предметам, основным или вспомогательным дисциплинам. Вузы и колледжи и в меньшей степени школы специализируются по своим образовательным и профессиональным программам. Кроме того, в вузе существует четкая статусная иерархия преподавательских должностей и званий: ассистент, старший преподаватель, доцент, профессор. Здесь, как и в любой сложной формальной организации, существуют возможности для профессиональной карьеры, занятия более высокой социальной позиции.