Теоретические аспекты социализации

Механизм социализации молодых  людей  

Говоря о влиянии названных  социальных факторов, необходимо отметить, что они проявляют себя через  особый рефлексивный механизм социализации молодых людей. Этот механизм выступает  как его внутренний диалог, своеобразная автокоммуникация, в рамках которой они анализируют, оценивают, принимают или отвергают «предлагаемые» им социальными факторами нормы, стандарты, ценности, правила. Сам этот диалог наедине с собой можно, вероятно, представить в двух планах: как мысленный разговор с другими людьми (которые как бы представляют собой социальные факторы социализации: семью, дружескую микросреду, общественные институты и организации, СМИ, трудовые и учебные коллективы и т.д.) и с различными собственными Я.

По мнению социологов, существуют не только рефлексивный, но и другие механизмы социализации. При этом под таким механизмом следует  понимать определенное соединение, «сцепление»  факторов, характеризующих условия  социальной среды, с факторами внутриличностными. В этом смысле говорят о традиционном механизме, представляющем собой процесс усвоения молодыми людьми норм, ценностей, эталонов поведения семьи, ближайшего социального окружения (товарищеского, профессионального, досугового и другого). Называют межличностный механизм социализации, означающий процесс общения молодого человека со «значимыми другими» (родителями, педагогами, уважаемыми взрослыми, сверстниками-друзьями). Здесь вместе с тем нужно подчеркнуть, что общение со «значимыми другими» из определенных социальных групп и организаций и их влияние на социализирующуюся личность не идентично воздействию, оказываемому этой группой или организацией в целом.

Еще один механизм социализации молодых людей имеет название стилизованного, поскольку связан со стилем жизни группы людей, характеризующихся  определенной субкультурой — комплексом морально-психологических и поведенческих  черт, типичных для тех или иных молодежных групп. Субкульту ра способна надолго стать мощным социализирующим фактором в той степени, в какой ее носители окажутся представителями референтной группы для данной личности.

Особо следует сказать  об институциональном механизме  социализации, что означает, как  это следует из самого термина, социализацию личности в процессе ее взаимодействия с социальными институтами, созданными как специально для этой цели, так  и попутно реализующими ее в ходе своей деятельности. К числу первых следует отнести, прежде всего, институты  образования и воспитания, к числу  вторых — производствен ные, политические, учебные, религиозные, досуговые институты, СМИ и другие.

Значение социальных институтов для процесса социализации молодых  людей состоит, прежде всего, в том, что под их влиянием, в результате предлагаемых образцов поведения происходит усвоение тех или иных социальных ролей, норм, ценностей. Конечно, в первую очередь здесь наибольшее влияние  на личность оказывают институты  семьи, образования и воспитания. Однако с точки зрения задач социализации они не тождественны в своих функциях. Если в семье происходит освоение личностью социокультурных стандартов и общечеловеческих норм и ценностей, то в рамках институтов образования происходит освоение знания, аккумулированного в нем социального опыта, реализация способностей и дарований личности.1

Таким образом, можно сделать  вывод, что молодой человек формируется  как личность по мере того, как развиваются  его социальные качества, определяющие его как члена конкретно-исторического  общества. Социализация подрастающего  поколения должна быть опережающей, учитывающей возможные в будущем  изменения. Существуют, как минимум, три системы социализации - «врастания»  молодых в мир взрослых. Первая - так называемая направленная социализация. Ее создает социальная система. Вторая — система «стихийной» социализации. Сюда относят обычно как все то, что обобщают словом «улица» (детские  и подростковые компании), так и  влияние средств массовой информации, книг, искусства, и т.д. И третья система  — самовоспитание личности, ее способность  к принятию грамотных решений.

Проблемы социализации молодежи в современном обществе  

Все механизмы социализации, так или иначе, касаются решения  трех групп проблем: социально-психологических, естественно-культурных и социально-культурных. Социально-психологические проблемы связаны со становлением самосознания молодых людей, их самоопределением, самоактуализацией, самоутверждением и саморазвитием. На этапе молодости эти проблемы социализации имеют особое, специфическое содержание, появляются разные способы их решения.

Естественно-культурные проблемы также оказывают влияние на процесс  социализации молодежи в современном  Российском обществе. Его содержание связано с достижением человеком определенного уровня физического и сексуального развития. Проблемы эти часто касаются региональных различий, поскольку темпы физического и полового созревания могут заметно разниться: на юге они оказываются значительно более высокими, чем на севере. Естественно-культурные проблемы социализации могут затрагивать также вопросы формирования эталонов мужественности и женственности в различных культурах, этносах, регионах.

Социально-культурные проблемы социализации имеют своим содержанием  приобщение личности к определенному  уровню культуры, к той или иной совокупности знаний, умений и навыков.

Все перечисленные проблемы социализации и их решения являются объективной необходимостью для  личности. В случае осознания таких  проблем она вполне способна их плодотворно  решать — конечно, при наличии  необходимых объективных предпосылок  для этого. Значит, тогда человек  выступает субъектом собственного развития, субъектом социализации. если какие-либо проблемы социализации не решаются на том или ином ее этапе, это может тормозить процесс  развития личности, делать его неполноценным. Осмысление такой ситуации может  заставить человека ставить перед  собой новые цели, менять способы  их достижения. В целом это не страшно. Гораздо хуже, если нерешенные или не решаемые проблемы не будут  осознаны личностью, и она не станет искать никаких поворотов в процессе социализации.

В этом случае может возникнуть явление, которое некоторые авторы применительно к такой личности определяют термином «жертва социализации». Дело в том, что процесс социализации противоречив. С одной стороны, он предполагает успешность освоения личностью  социальных ценностей, норм, стандартов поведения, с другой — спо собность человека определенным образом противостоять обществу в том случае, если оно (или eгo отдельные структуры) мешают удовле творению его потребностей в социализации.

Следовательно, необходима, с одной стороны, идентификация  личности с обществом, с другой —  обособление в нем. Здесь и  возможны две крайности, которые  приводят личность к тому, что она  становится «жертвой социализации». Во-первых, в случае полной идентификации с  обществом и «абсолютного» принятия его ролевых предписаний и  ролевых ожиданий, неспособности  хоть в чем-то ему противостоять  лич ность превращается в конформиста. Во-вторых, неприятие многих социальных требований принципиального для общества характера спо собно превратить человека в борца против его устоев (что особенно ха рактерно для тоталитарного или авторитарного режима). Острота этого противоречия сопряжена не только с характером общества, но и процес са социализации, а также влиянием социальных факторов на личность.

Подведем итог. В приведенных  выше рассуждениях о личности и ее социализации акцентировалось внимание на факторах, которые спо собны сделать эффективным этот процесс. Между тем социализация предполагает высокую степень внутренней активности личности, необходимость ее самореализации. Другими словами, много зависит от человека, его умения управлять собственной деятельностью. Но этот процесс имеет место тогда, когда объективные условия жизни порождают определенные потребности и интересы, создают у личности те или иные стимулы деятельности. В этом и состоит существо перехода объективной детерминации личностной деятельности в субъективную.

Социализация связывает  разные поколения, через нее осуществляется передача социального и культурного  опыта. Центральное звено социализации - значимая деятельность. И если ее нет, энергия направляется на «дискотечно - потребительское» времяпрепровождение, утверждение себя лишь в сфере развлечений. Постоянное навязывание потребительской психологии и бездуховности нашей молодежи привело к кризису нравственных идеалов и смыслообразующих целей, культивированию сиюминутных гедонистических удовольствий, что способствует широкому распространению девиантно-делинквентного поведения.1

Примером такого поведения  может служить массовое распространение  алкоголизма среди молодежи. В  результате анализа приведенного мною анкетного исследования в общежитии  №2 г.Оренбурга (приложение №1), я пришел к выводу, что пристрастие к  алкоголю укоренилось среди молодёжи. Большинство молодых людей подвержены данной вредной привычке, в частности: 93% парней и 86% девушек. Основной целью  потребления спиртных напитков является повышение настроения – 50% (53% - девушки, 46% - парни). Кроме того, 46% молодых  людей употребляют спиртное, чтобы  поддержать компанию – также 46%; среди  девушек более популярна такая  причина, как снятие стресса – 53%. Отказаться от предложения выпить уже  не могут 20% юношей и 6,7% девушек.

Степень зависимости от алкоголя показана следующими показателями:

ежедневно употребляют спиртные напитки 6,7% мужчин и 0% женщин.

не более трёх раз в  неделю – 67% мужчин и 46% женщин.

не более трёх раз в  месяц – 33% мужчин и 46% женщин

Таким образом, на лицо виден  дефект социализации молодых людей, когда в роли социализирующего агента выступали улица, общение с какими-либо неформальными молодежными группами (слово «неформальные» в данном случае употребляется, чтобы подчеркнуть  принципиальное различие с официально зарегистрированными и руководимыми взрослыми общественными молодежными  организациями), также возможно негативное воздействие семьи, в которой  живет и воспитывается молодой  человек.

Самое опасное в нынешнем состоянии российского общества - усиливающееся ощущение духовной пустоты, бессмысленности, бесперспективности, временности всего происходящего, которое зримо охватывает все  новые и новые слои россиян. Ломка  ценностных ориентации отражается в  настроениях молодежи. Самое главное  и основное здесь - нарастание разочарованности в перспективах, психологии «ноувизма» («здесь и сейчас»), распространение правового нигилизма, снижение нравственных критериев. Молодое поколение оказалось в нелепой, тяжелой и сложнейшей ситуации, когда оно, логикой истории призванное продолжать развитие на базе унаследованных матери альных и духовных ценностей, вынуждено, находясь в стадии становления, участвовать в выработке этих ценностей, зачастую осуществлять эту работу самостоятельно, нередко вопреки рецидивам старого мышления своих отцов, их попыткам реставрировать прошлое. В результате естественные противоречия «отцов и детей» в нашем обществе приняли гипертрофированный характер и также стали источником конфликтов на фоне процессов отчуждения молодежи в обществе, снижения ее социального статуса, сокращения социальных молодежных программ, возможностей получения образования, работы, политического участия.1

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что обособленное от прошлого и будущего настоящее  остается в «собственном соку» —  в самозамкнутом, безвыходном пространстве. Социализация распадается, когда наряду с культивируемым веками должным (культ духа, традиции, пространства, качества) возникает, растет, оформляется как культ наличное (наружное временное, повседневное, количественное). Социализация современного российского общества - это своеобразная социализация, которая не учит, но научает ни на что не опираться ни в прошлом, ни в будущем, ни - наконец - в настоящем, т.е. - существовать на базе вакуума. Социализация - процесс с отложенным эффектом. Но в переставшем быть традиционным быстром Новом времени некогда ждать, а потому эффекта ждут недолго, стремятся к быстрой - лучше срочной «окупаемости затрат». Существенное, должное, выработанное веками знание теряет авторитет - и вместе с ним теряет смысл вера в прошлое. До поры до времени остается надежда на будущее. Но сколь ни отложен эффект пренебрежения прошлым - он отложен же на бесконечность, он наступает и выражается в утрате и надежды на будущее.