Функції синестезії в романі П. Зюскінда «Парфумер. Історія одного вбивці»

Кореляція поняття «запах» з поняттєвою областю «краса» здійснюється через тісний взаємозв'язок нюхової сфери зі світом емоцій і сексуальністю. Біля витоків цього взаємозв'язку лежать психофізіологічні підстави, згідно з якими нюх як одне з найбільш архаїчних людських почуттів пов'язане з найдавнішими відділами мозку, відповідальними за сприйняття нервових імпульсів голоду, спраги та сексуального збудження. На підставі цього психофізіологічного зв'язку свідомість кодує за допомогою мови семантичні паралелі «запах-емоції», «запах-сексуальність», які, в свою чергу, знаходять індивідуальне трактування і вербальну експлікацію в художньому просторі твору: «Коли вона померла, він поклав її на землю серед сливових кісточок, зірвав з неї сукню, і струмінь аромату перетворилася на потік, що накрив його своїми пахощами. Він припав обличчям до її шкірі і широко роздутими ніздрями провів від її живота до грудей, до шиї, по обличчю і по волоссю і знову до живота, вниз по стегнах, по литках, по її білим ногам. Він вбирав її запах з голови до ніг, до кінчиків пальців, він зібрав залишки її запаху з підборіддя, пупка і зі згинів її ліктів [1]».

Аромати як засіб зваблювання  – давня тема в історії культури. Деяким запахам людство здавна приписувало властивість збуджувати і посилювати сексуальний потяг. Так, пахучі речовини тваринного походження як амбра, цибет і мускус давно відомі парфумерам як носії чуттєвих, «важких» і збуджуючих запахів. Як фактор сексуальної привабливості запах набуває особливого значення з розвитком парфумерного виробництва. Парфумерія як індустрія краси сприяє «збагаченню» всіх образів естетичними значеннями. Роман, що аналізується, надає яскраві приклади актуалізації в сфері нюху окремих естетичних ознак («естетична привабливість»), що кодують частковий перехід запаху в область естетики. Наведемо приклад: "Запах був винятково делікатний та тонкий" [1]; ця мовна ілюстрація дозволяє простежити актуалізацію в смисловому полі запаху метафоричних ознак, властивих області естетики. Проекція здійснюється з поняттяуальної сфери «краса» в область поняттяу «запах»; внаслідок нюхові образи збагачуються різноманітними характеристиками естетичної привабливості.

Поряд з штучними ароматами  в романі значне місце займають неприємні запахи, сморід, природні запахи, особливо запахи людського тіла: "На той час, про який ми оце говоримо, у містах панував такий сморід, що його нам, сучасним людям, навряд чи й можна уявити. Вулиці смерділи гноєм, задвірки – сечею, коридори – гнилим деревом і щурами, кухні – затхлою пилюкою, спальні – масними простирадлами, вологими перинами та різким солодкавим духом нічних горщиків. Із камінів смерділо сіркою, з чинбарень – їдким лугом, з різниць – пролитою кров'ю. Люди смерділи потом та невипраним одягом, з їхніх ротів смерділо гнилими зубами, із шлунків тхнуло цибулею, а від тіл, якщо вони були вже не зовсім молоді, – старим сиром, кислим молоком та гнійними болячками. Смерділи річки, смерділи майдани, церкви, сморід стояв під мостами й у палацах. Селянин смердів, як священик, підмайстер – як майстрова дружина, смерділо все дворянство, навіть король – як хижий птах, а королева – як стара коза, і то влітку й узимку. Бо нищівній активності бактерій у вісімнадцятому столітті ще не було стриму, отож не було жодної сфери людської діяльності, творчої чи руйнівної, жодного вияву життя – коли воно народжується чи вже занепадає, – що його не супроводжував би сморід. І, звичайно, в Парижі сморід стояв найбільший, бо Париж був найбільшим містом у Франції. А в самому Парижі, знову ж таки, було місце, в якому сморід панував аж надто нестерпний. І ось тут, у найсмердючішому місці всього королівства, 17 липня 1738 року, народився Жан-Батіст Гренуй" [1].

Головний герой, Гренуй, намірився створити надлюдський аромат любові і обожнювання, та відбирає своїх майбутніх жертв за ступенем привабливості їх природного образу: «Її піт пахнув, як свіжий морський вітер, волосся - як горіхове масло, стегна - як букет водяних лілій, шкіра - як плід абрикосу ... і з'єднання всіх цих компонентів створювало аромат настільки розкішний, настільки гармонійний, настільки чарівний, що всі аромати, які коли-небудь чув Гренуй, всі споруди із запахів, які він, граючи, коли-небудь зводив усередині себе, раптом було просто зруйновано, загубивши всякий сенс. Сто тисяч ароматів не коштували цього одного. Він один був вищим принципом, всі інші повинні були будуватися за його зразком. Він був - сама краса» [1].

У принципах подібного відбору  знаходять переломлення традиційні уявлення про особливість сексуальної привабливості дівчат (в особливості рудоволосих), що досягли статевої зрілості: «Волосся у неї було руде, сіра сукня без рукавів оголювала дуже білі плечі і руки, жовті від соку розрізаних слив» [1].

Сприйняття світу головним героєм роману практично виключно за допомогою нюху призводить, у свою чергу, до ототожнення в його свідомості образів візуальної привабливості.

Зі створенням магічного аромату відбувається подальша трансформація смислів, що охоплюють понятійні області «запах», «емоції», «сексуальність», «краса». Чарівний аромат розкривається відразу в трьох своїх іпостасях – як ключ до світу людських емоцій і почуттів, як таємний код сексуальних насолод і, нарешті, як відображення зовнішньої привабливості. Його здатність моделювати не тільки емоційний настрій, але і візуальний простір приводить в остаточному підсумку багато в чому до парадоксального ототожнення у романі понять запаху і краси: «Наповнивши флакон другим парфумом, він роздягнувся догола і обприскав своє вбрання і тими, і першими. Потім надушився під пахвами, між пальцями на ногах, в паху і за вухами; надушив шию і волосся, одягнувся і покинув майстерню. Вийшовши на вулицю, він раптом злякався, бо знав, що вперше в своєму житті поширює людський запах. Сам же він вважав, що смердить, огидно смердить. І він не міг собі уявити, що інші люди зовсім не сприймають його запах як сморід, і не зважився зайти в пивну, де його чекали Рунель і мажордом маркіза» [1].

В кінці роману Гренуй, використовує залишки чарівного зілля, та постає жебраком в образі прекрасного ангела. Запах остаточно переходить у площину естетики, перестаючи бути тільки нюховим феноменом. Одне з найскладніших філософських питань «Що є краса?» вирішується, таким чином, через син естетичну метафору, яка стверджує примат нюхових відчуттів: «Краса – це запах».

В основі кореляції понять «запах» і «душа» в романі, що аналізується, присутні чотири стихії: «повітря», «дихання», «життя», «смерть».

З чотирьох стихій повітря  у романі, найбільш адекватно виражає  ефемерну сутність запаху. В індивідуально-авторській картині П. Зюскінда повітря і вітер як одне з його проявів постають в якості вмістилища запаху: "У середині церкви повітря було сповнене запахами" [1]. Вміщуючи в себе ефемерну сутність запаху, повітря і вітер у ряді контекстів стають тотожними запаху.

На мою думку, запах  у романі виконує символічну роль, відбиваючи духовність людини. Гренуй народився серед базарного смороду - це свідчить про низькі моральні якості, темні думки, що були властивими його матері, дитиновбивці. Дівчата, яких убивав Гренуй, мали свіжий та приємний запах - свідчення того, що їм були притаманні чисті думки, високі духовні поривання. Саме цього був позбавлений герой роману. У лавці парфумера Бальдіні панували приємні аромати, купуючи які, люди намагалися відчути себе кращими. Дію ароматів можна порівняти з впливом культурних цінностей на людину.

Патрік Зюскінд намагається  підвести своїх читачів до висновку, що в будь-які часи повагу викликає тільки та людина, яка розуміє, заради чого вона живе, знає, в чому сенс людського буття. Він наголошує на високому сенсі людського буття, стверджує, що людина мусить бути гідною своєї щасливої долі, постійно збагачуватися духовно. Тільки духовне збагачення робить людину людиною, а не знеособленою істотою.

Запах передбачає встановлення самого безпосереднього контакту з навколишньою дійсністю, здійснюваною через дихання. Для Гренуя, котрий сприймає і пізнає світ переважно за допомогою нюху, інформація надходить і фіксується c першим вдихом, що вбирає повітря, а разом з повітрям і запах.

Автор «Парфумера» навмисно зіштовхує контекстуально поняття  «запах» і «дихання», щоб показати читачеві невіддільність запаху від  здатності дихати, неможливість його сприйняття без дихання ("Він не міг розпізнати жодного запаху, він ледве дихав" [1]). Подібне зближення веде до метафоричного переосмислення запаху як поняття, спорідненого диханню ("... запах – це брат дихання" [1]), а традиційне асоціювання дихання з життям призводить до взаємного перетину понять «подих», «запах», «життя», «смерть».

Таким же традиційним, як осмислення дихання як життя, є асоціативно-метафоричний зв'язок дихання з душею. Згадану символічну паралель можна виявити як в західній, так і в східній традиціях. В основі її, як вказується в науковій літературі, містична ідея про те, що дихання – це дар богів, який повертається дарувальникам після смерті.

Поряд з когнітивнимасоціативним ланцюжком «запах – дихання – душа» має місце і метафорико-асоціативний зв'язок між запахом і душею через посередництво поняття «повітря». Міфологічне уявлення про душу як повітря, дим, пар характерно для багатьох народів, у тому числі для германців і слов'ян [13]. Перейшовши в християнську релігійну традицію, це подання знайшло своє відображення, зокрема, в іконографії. Так, фрески Кремлівського Успенського собору зображують вмираючу людину, з рота якої у вигляді білої хмарки виходить душа. У німецькій лінгвокультурі цей асоціативний зв'язок поняття «запах» з душею підтримується також дієсловом "riechen", одними з давніх значень якого є значення "видихати" і "пара". Іменник Parfum також походить від лат. "Fumare" – поширення диму, випаровування.

Отже, розвиток метафорико-асоціативних паралелей «запах-повітря», «запах-дихання» призводить до художнього переосмислення запаху як поняття, тотожного повітрю і спорідненого диханню. Таке метафоричне трактування веде, в свою чергу, до розширення традиційних як для європейської, так і для деяких східних культур уявлень про душу як про повітря, вітер, дихання за рахунок включення в символічний ланцюг поняттяу «запах».

П. Зюскінд у своєму знаменитому романі руйнує традиційну християнську ольфакторну семантику. Так, ольфакторний образ храму в романі – це не тільки і не стільки запах ладану і мирри, а страхітливий конгломерат неприємних запахів. Запах ладану більше не викликає священного трепету, а Бог у викривленій свідомості головного героя, звузивши світ до загостреного ольфакторного сприйняття, поняттяуалізуються як "бідний маленький мерзенний тип" [1].

Заперечення традиційної  ольфакторної символіки християнства веде до побудови нової моделі реальності, в якій Гренуй виступає як "Бог ароматів", а світ твориться заново як світ ароматів, і в цьому новому акті творіння вдихання життя (душі) у створений світ тотожно наповненню запахом.

Запах по відношенню до душі в індивідуально-авторській картині світу П. Зюскінда виступає як своєрідна аура, душа стає видимою при надчуттєвому сприйнятті. Так, ми можемо простежити це у романі: "аура запаху Грималя", "ця аура – найскладніший, уникальний шифр індивідуального аромату", "аура свого аромату" [1]. Ці приклади дозволяють простежити, як в індивідуально-авторській картині світу письменника відбуваються синтез і художнє переосмислення різних міфологічних, релігійних, філософських поглядів на сутність душі, розширення традиційних смислів за допомогою включення індивідуально-авторських асоціацій, пов'язаних, насамперед, з ольфакторною семантикою.

Кореляція метафор «запаху» і «мови» в романі грунтується на традиційному протиставленні емпіричних і інтелектуальних способів пізнання. Першу сторону пізнавального процесу складають почуття, до яких відноситься і нюх, а другу – мислення і нерозривно пов'язану з ним мову. Феноменальний нюх головного героя розширює горизонти чуттєвого пізнання світу і ставить під сумнів можливості вербального кодування дійсності, що знаходить вираження в антитезі мови і світу запахів: "багацтво запаху цього світу, але бідністю мови" [1].

Ймовірно, метафорична  паралель, проведена автором між  неприємними запахами і книгами, може бути проінтерпретувати, виходячи з неприйняття Гренуя інтелектуальної складової процесу пізнання, частиною якого є читання книг. Таким чином, осмислення запаху в філологічних термінах містить у собі приховану антитезу, яка досягає свого піку саме в образі бібліотеки неприємних запахів.

Залучення до культурних і моральних цінностей є важливою складовою інтелектуального пізнання. Однак пізнання речей, що не мають  запаху, до яких відносяться і абстрактні поняття морального порядку, виявляється  недоступним головному персонажеві роману.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Іронічність синестезійних технік у романі

 

Найабстрактнішим зi звичних, традицiйних i визнаних видiв мистецтва вважається музика [16]. Але Патрiк Зюскiнд у своєму романi вивiв на сцену вид мистецтва абстрактнiший за музику: мистецтво створення запахiв.

Символiчне мистецтво обране письменником саме для того, щоб пiдкреслити головний принцип "чистого мистецтва", яке при цьому нiби-то тяжiє до реалiзму. Герой його твору, щоб відтворити найкращі пахощi найпривабливіших людей, вбиває власників цих запахiв. Вiн – генiй, але його генiальнiсть жахлива, як наслiдки дiяльностi будь-якого фанатика, що здобув безмежну владу над iншими. Та й саме це мистецтво навiть "у нормi" вже передбачає перетворення живого – квiтiв – на мертву штучну вичавку пахощiв. Надто детально змальовує письменник цей непривабливий технологічний процес, вiдверто називаючи те, що роблять з квiтами "вбивством".

Жан-Батист Гренуй, головний герой роману – втілення відразу кiлькох ідей, проти яких виступає автор i вся течiя постмодернiзму.

Скільки разiв були оспiванi в лiтературi люди, що жили "однiєю, але полум'яною пристрастю", самозреченi подвижники, що були готовi й власне життя, i життя будь-кого принести в  жертву певнiй iдеї. Ідеї прекрасного, наприклад. Ідеї, що може ввести в оману й інших: люди, що бажали роздерти на шматки вбивцю, раптом буквально закохуються у Гренуя, зустрівшись з його шедевром – парфумами, що відтворювали запах вбитих красунь.