Кірыл і Мяфодзій - стваральнікі славянскай азбукі

1. Кірыл  і Мяфодзій - стваральнікі славянскай  азбукі.

 Значэнне пісьма ў гісторыі развіцця цывілізацыі цяжка пераацаніць. У мове, як у люстэрку вартай ўвесь свет, усё наша жыццё. Магчымасці пісьма не абмежаваныя ні часам, ні адлегласцю. Але мастацтвам пісьма людзі валодалі не заўсёды. Гэта мастацтва развівалася доўга, на працягу многіх тысячагоддзяў.

Спачатку з'явілася карцінае пісьмо (піктаграфія): якую-небудзь падзею малявалі ў выглядзе малюнка, затым сталі адлюстроўваць ўжо не падзею, а асобныя прадметы, спачатку выконваючы падабенства з адлюстраваным, а затым у выглядзе умоўных знакаў (ідэаграфія, іерогліфы), і, нарэшце, навучыліся выяўляць не прадметы, а перадаваць знакамі іх назвы (гукавое пісьмо). Першапачаткова ў гукавым пісьме ўжываліся толькі зычныя гукі, а галосныя або наогул не ўспрымаліся, або пазначаліся дадатковымі значкамі (складовым пісьмом). Складовым пісьмом было ва ўжыванні у шматлікіх семіцкіх народаў, у тым ліку і ў фінікіян.

Грэкі стварылі свой алфавіт  на аснове фінікійскага пісьма, але значна ўдасканалілі яго, увёўшы асаблівыя знакі для галосных гукаў. Грэцкае пісьмо легла ў аснову лацінскай азбукі, а ў IX стагоддзі было створана славянскае пісьмо шляхам выкарыстання літар грэцкага алфавіту.

Вялікую справу стварэння славянскай азбукі здзейснілі браты Канстанцін (пры хрышчэнні прыняў імя Кірыл) і Мяфодзій. Галоўная заслуга ў гэтым належыць Кірылу. Мяфодзій быў верным яго памочнікам. Складаючы славянскую азбуку, Кірыл здолеў злавіць ў гучанні знаёмай яму з дзяцінства славянскай мове асноўныя гукі гэтай мовы і знайсці для кожнага з іх літарнае абазначэння.

Славянская кніжная мова (стараславянская) атрымала распаўсюджванне ў якасці агульнай мовы для многіх славянскіх народаў. Ім карысталіся паўднёвыя славяне (балгары, сербы, харваты), заходнія славяне (чэхі, славакі), усходнія славяне (украінцы, беларусы, рускія).

Штогод 24 траўня ва ўсім свеце  святкуецца Дзень славянскай пісьменнасці. Асабліва ўрачыста адзначаецца ён у  Балгарыі. Там здзяйсняюцца святочныя  шэсця са славянскай азбукай і  абразамі святых братъев.

2. Кароткія біяграфічныя  звесткі аб Кірыле і Мяфодзіі (да прыняцця сану).

Жыццё і дзейнасць Кірыла і Мяфодзія досыць падрабязна прайграная на аснове розных дакументальных і летапісных крыніц.

Кірыл (826-869 гг.) - Атрымаў  гэтае імя пры пастрыжэнні ў манахі за  
50 дзён да сваёй смерці ў Рыме ўсё жыццё ён пражыў з імем Канстанцін (Кастусь Філосаф) і яго старэйшій брат Мяфодзій (820-885гг.) былі выхадцамі грэцкага порта Фесалонікі (цяпер Солунь) у Македоніі (зараз тэрыторыя Грэцыі).

Жыхары Солуні добра ведалі мову македонскіх славян, паколькі ў самім горадзе і асабліва ў яго наваколлях пражывала шматлікае славянскае насельніцтва. Бацька хлопчыкаў быў грэцкім ваеначальнікам, а маці славянкай, таму Мяфодзій і Кірыл добра ведалі мову, хоць па нацыянальнай прыналежнасці яны хутчэй былі грэкамі. Старэйшы з братоў, Мяфодзій, не быў пазбаўлены арганізатарскіх здольнасцяў і меў навыкі адміністрацыйнай дзейнасці: на працягу шэрагу гадоў ён быў кіраўніком адной з славянскай абласцей у Візантыі, але сышоў з пасады ў манастыр Алімп (малая Азія). Малодшы брат, Кірыл, з дзяцінства выяўляў незвычайныя здольнасці. Яшчэ ў 15 гадоў Кірыл чытаў Рыгора Багаслова, аднаго з глыбакадумнасцю бацькоў царквы. Чуткі пра здольнасці юнака дасягнулі Канстанцінопаля, і імператар Міхаіл ІІІ ўзяў яго да двара ў таварышы па вучэнню да свайго сына. Ён вучыўся пад кіраўніцтвам знакамітага Фоція, будучага патрыярха, і вывучыў антычную літаратуру і навуку. Кірыл, які меў доступ да двара імператрыцы Хвядоры, пасля адмовы ад выгаднай жаніцьбы, прыняў сан святара і стаў хартафілаксам (бібліятэкарам) пры патрыяршай бібліятэцы, а пасля сыходу ў манастыр, стаў выкладаць элінскай і хрысціянскую філасофія у Магнаврскай акадэміі - Канстантынопальскай вышэйшай школе (адсюль мянушка Кірыл-«філосаф»). Разам з Фоціем ён упарта замінаўся і філалогіяй.

3. Асветніцкая  дзейнасць Кірылы і Мяфодзія.

Калі да візантыйскага  імператара прыбыло пасольства ад хазарскага кагана з просьбай даслаць мусульманам  вучоных для знаёмства з хрысціянствам, імператар і патрыярх аднадушна выбралі Кірыла. Імператар даручаў яму самыя важныя і адказныя місіі. Гісторыя царквы адзначае перамогу Кірылам у дыспутах з патрыярхам Янам, прыхільнікам іканаборства вакол якога больш за стагоддзя кіпелі царкоўныя страсці. Яшчэ вялікую вядомасць яму прынесла перамога над ісламскімі навукоўцамі ў Багдадзе ў  
851 годзе. Іншымі словамі, да моманту пачатку сваёй галоўнай місіі ў жыцці «асвета славян» - Кірыл вядомы не толькі ўсіму хрысціянскаму свету, ён быў адным з найбольш адукаваных людзей свайго часу. Вядома, каму, як не яму і яго брату, імператарам павінна была быць даверана ў 863 годзе вялікая місія ў Мардовію.

Паннонскія летапісцы - «патрыёты» у тэндэнцыйным Жыцці святых братоў Кірыла і Мяфодзія распавялі пра падарожжы Кірылы і Мяфодзія ў Хазарыю. Як апісвае Жыціе па заданні імператара ў 861 годзе Кірыл разам са сваім братам прыбыў у Херсонес Таўрычны, які служыў, у той час як бы перавалачным пунктам паміж Візантыйскай імперыяй і саюзным ёй Хазарскім каганатам. У Херсонесе Кірыл - «... знайшоў Евангелле і Псалтыр, напісаныя рускімі літарамі, і чалавека знайшоў, які гаворыць на гэтай мове, і гутарылі з ім, і зразумеў сэнс гэтай прамовы, і, параўнаўшы яе са сваёй мовай, заўважыў літары галосныя і зычныя, і , дзеючы малітваў Богу, неўзабаве пачаў чытаць і выкладаць іх, і многія здзівіліся яму, славячы Бога .. ». Нядзіўна тое, што Кірыла так хутка асвоіў рускае пісьмо, бо ў Салумі, дзе ён нарадзіўся, значную частку насельніцтва складалі славяне, якія размаўляюць на дреўнебалгарскам (у тыя часы славяне размаўлялі па сутнасці на адный агульнай мове).

Разам з тым Кірыл займаўся параўнаннем складзеных ды яго кімсьці  «рускіх пісьмен» з вынайдзенай ім славянскай пісьменнасцю. Вынайдзенай яшчэ, па сведчанні Чернарізца адважнага (аўтара Жыція Кірылы і Мяфодзія) ў 855 годзе, калі яны з братам Мяфодзіем ў малоазійскам манаскім Алімпе займаліся перакладам Евангелля і іншых святых кніг.

Акрамя таго, сёння паміж  навукоўцамі практычна не існуе  рознагалоссяў з нагоды таго, што  вынайшаў Кірыл. Першай славянскай азбукай, па ўсеагульным прызнанні, была глаголіца. Кірыліца, ж была складзена з літар грэцкага статутнага унцыяльнага (ўрачыстага) пісьма вучнямі роўнаапостальных братоў праз некалькі дзесяцігоддзяў, відавочна, у 893 годзе ў Преславе, у час валадараньня балгарскага цара Сімяона.

Гісторыкі і лінгвісты  да гэтага часу не могуць разгадаць  таямніцу ўзнікнення глаголіца, а менавіта: які алфавіт ўзяў Кірыл у аснову сваёй славянскай азбукі? Напісання  некаторых літар супадала з копскім, старажытнаяўрэйскім, руніцкім, армянскім, грузінскім, гоцкім пісьмом. Адзіным тлумачэннем, чаму Кірыл для сваёй азбукі сабраў такую мешаніну пісьмовых знакаў, з'яўляецца наяўнасць у славян, у прыватнасці рускіх, дахрысціянскага пісьма.

Бо што ўяўляла з  сябе тагачасная Русь? Няўяўнае змешванне народаў: славян і фіна-уграў, варагаў і цюрак, персаў і грэкаў. Яму спадарожнічала не менш пярэстая сумесь моў. Відавочна, у Крыму Кірыл - філосаф сутыкнуўся з адным з варыянтаў (верагодна, не адзіным) старажытнарускага алфавіту. І не мог, хоць бы, не зацікавіцца ім.

Акрамя місіі асветы, ён выконваў у Харсонесе місію палітычную - азнаямлення з магчымасцю стварэння  адзінага візантыйска-славянскага  блока з дапамогай звароту  славян у праваслаўную веру і стварэння  з дапамогай адзінага алфавіту Славянскай Праваслаўнай Царквы, падпарадкаванай Візантыі. 

Вярнуўшыся ў Канстанцінопаль, Кірыл пачаў працу па складанні  славянскай азбукі і пераводу богаслужбовых  кніг на мову славян. Па аднадушным сведчанні  ўсіх "жыццяў", гэтая праца была пачата да прыбыцця пасольства з Маравіі. Паведамленне гэта праўдападобна, так як за кароткі час паміж прызначэннем Кірыла галавою місіі і ад'ездам у Маравію амаль немагчыма было скласці гэтак дасканалую, добра прыстасаваную да асаблівасцяў славянскай гаворкі азбуку, якая з'яўляецца стараславянскай, і перавесці некалькі кніг. Даведаўшыся падчас падарожжа, што ў хрысціянскіх цэрквах Усходу (у армян, сярыйцаў, копці, іберыйцаў) існуе служба на ўласным народным, а не на грэцкай ці лацінскай мове, браты вырашылі ўсталяваць падобны парадак і ў набажэнстве славян.

За час мараўскага служэння браты перавялі са Святога Пісання  тэксты, якія неабходныя былі для літургіі, - візантыйскую Псалтыр, Евангелле і  Апостал ў кароткай форме.

Паступова моравяне ўсё больш  прывыкалі чуць у цэрквах родную мову. Царквы, дзе служба вялася на латыні, пусцелі, а нямецка-каталіцкае духавенства губляла ў Маравіі свой уплыў і даходы, і таму абрынулася на братоў са злосцю, вінаваціла іх у ерасі.

Падрыхтаваўшы вучняў, Кірыл і Мяфодзій, аднак  сутыкнуліся з сур'ёзнай цяжкасцю: паколькі ні адзін з іх не быў біскупам, яны не мелі права высьвячаць святароў. А нямецкія біскупы ў гэтым адмаўлялі, так як зусім не былі зацікаўлены ў развіцці набажэнстваў на славянскай мове. Акрамя таго, дзейнасць братоў у напрамку развіцця набажэнстваў на славянскай мове, будучы гістарычна прагрэсіўнай, ўступіла ў супярэчнасць з створанай у ранняе сярэднявечча так званай тэорыяй трохмоўе, згодна з якой у набажэнстве і літаратуры мелі права на існаванне толькі тры мовы: грэцкі, старажытнагабрэйскую і латынь.

Кірылу і  Мяфодзію заставаўся толькі адзін выхад - шукаць дазвол стварыліся цяжкасцяў у Візантыі або ў Рыме. Аднак, як ні дзіўна, браты выбіраюць Рым, хоць у той момант папскі пасад займаў Мікалай, люта ненавідзеўшы патрыярха Фоція і ўсё з ім звязанае. Нягледзячы на гэта, Кірыл і Мяфодзій спадзяваліся на добразычлівы прыём таты, прычым не беспадстаўна. Справа ў тым, што ў Кірылы знаходзіліся знойдзеныя ім парэшткі Клімента, трэцяга па парадку таты. Маючы на руках такую каштоўную рэліквію, браты маглі быць упэўненыя, што Мікалай пойдзе на вялікія саступкі, аж да вырашэння набажэнствы на славянскай мове.

У сярэдзіне 866 г, праз тры гады знаходжання ў Маравіі, Канстанцін і Мяфодзій ў суправаджэнні вучняў выехалі з Велеград ў Рым. Па дарозе браты пазнаёміліся з паннонскім князем Коцелам. Ён добра разумеў значэнне прадпрынятага Кірылам і Мяфодзіем справы і паставіўся да братоў як сябар і саюзнік. Коцел сам навучыўся ад іх славянскай грамаце і адправіў з імі для такога ж навучання і пасвячэння ў духоўны сан каля пяцідзесяці вучняў. Такім чынам, славянскае пісьмо акрамя Маравіі, атрымала распаўсюд у Паноніі, дзе жылі продкі сучасных славенцаў.

Да моманту  прыезду братоў у Рым папу Мікалая змяняе Адрыян ІІ. Ён прыхільна прымае Кірылы і Мяфодзія, дазваляе набажэнства на славянскай мове, братоў прысвячае ў сьвятары, а іх вучняў - у прасьвітары і дыяканы.

Амаль два гады браты застаюцца ў Рыме. Кірыл  цяжка захворвае і, адчуваючы набліжэнне смерці, ён пастрыгаецца ў манахі і толькі цяпер прымае, як вышэй было сказана імя Кірыл. Незадоўга да скону ён звяртаецца да Мяфодзію: «Вось, брат, былі мы з табой параю ў адной запрэжцы і аралі адну баразну, і я на поле падаю, скончыўшы дзень свой. Палюбі ж гару, але не смей дзеля горы пакінуць настаўніцтва сваё, бо, чым іншым ты зможаш дасягнуць збаўлення? »14 лютага 869 г, Канстанцін-Кірыл памёр ва ўзросце 42 гадоў.

Мяфодзій, па радзе  Коцела, дамагаецца пасвячэння ў сан  арцыбіскупа Маравіі і Паноніі. У 870 г. ён вяртаецца ў Панонію, дзе  пераследуецца нямецкім духавенствам і на некаторы час заключаецца  ў вязьніцу. У сярэдзіне 884 г. Мяфодзій пераязджае ў Маравію і займаецца перакладам на славянскую мову Бібліі. Памірае ён 6 красавіка 885 г.

Дзейнасць братоў была працягнута ў паўднёваславянскіх краінах іх вучнямі выгнанымі з Маравіі ў 886 г. На Захадзе славянскія набажэнствы і грамата не выстаялі але былі зацверджаны ў Балгарыі, адкуль распаўсюджваліся з 9 стагоддзя ў Беларусь, Расію, Сербію і іншыя краіны.

4. Што ўяўлялі  сабой славянскія азбукі кірыліца  і глаголіца?

Ад перыяду дзейнасці  Кірыла, яго брата Мяфодзія і іх бліжэйшых вучняў да нас не дайшло ніякіх пісьмовых помнікаў, калі не лічыць параўнальна нядаўна выяўленых надпісаў на руінах царквы цара Сімяона ў Преславе (Балгарыя). Аказалася, што гэтыя найстаражытныя надпісы выкананы былі не адной, а двума графічнымі разнавіднасцямі стараславянскага пісьма. Адна з іх атрымала ўмоўную назву «кірыліцы» (ад імя Кірыл), другая ж атрымала назвы «глаголіца» (ад стараславянскага «дзеяслоў», што азначае «слова»).

Па сваім алфавітна-літарным складзе кірыліца і глаголіца амаль супадалі. Кірыліца, па рукапісах XI ст.якія дайшлі да нас мела 43 літары, а глаголіца мела 40 літар. З 40 глагалічных літар 39 служылі для перадачы амаль тых жа гукаў, што літары кірыліцы.

Падобна літарах грэцкага алфавіту, глагалічскія і Кірылаўскія літары мелі, акрамя гукавога, таксама лічбавае значэнне, г.зн. ужывалі для абазначэння не толькі гукаў прамовы, але і лікаў. Пры гэтым дзевяць літар служылі для абазначэння адзінак, дзевяць - для дзясяткаў і дзевяць - для соцень. У глагалічным, акрамя таго, адна з літар пазначала тысячу; ў кірыліцы для абазначэння тысяч ўжываўся асаблівы знак. Для таго каб, паказаць што літара пазначае лік, а не гук, літара звычайна вылучалася з абодвух бакоў кропкамі і над ёй прастаўлялася адмысловая гарызантальная рысачка.

У кірыліцы лічбавыя значэння мелі, як правіла, толькі літары запазычаныя з грэцкага алфавіту: пры гэтым за кожнай з 24 такіх літар было замацавана то - самае лічбавае значэнне, якое гэтая літара мела ў грэцкай лічбавай сістэме. Выключэннем былі толькі лічбы «6», «90» і «900».

У адрозненне ад кірыліцы, у  глаголіцы лічбавае значэнне атрымалі першыя 28 літар запар, незалежна ад таго, адпавядалі ці гэтыя літары грэцкім або жа служылі для перадачы асаблівых гукаў славянскай гаворкі. Таму лічбавае значэнне большасці глагалічным літар было выдатным як ад грэчаскіх, так і ад кірылаўскіх літар.