Роль мистики в творчестве Н.В. Гоголя

 

 

 

 

 

 

 

Городской  конкурс научно-исследовательских  работ,

посвящённый 200-летию  со дня рождения Н.В.Гоголя

 

номинация:

 «Украинские мотивы

в творчестве Н.В. Гоголя»

 

 

 

 

Исследовательская работа

на тему «Роль  мистики в творчестве Н.В. Гоголя»

 

 

 

 

Выполнила Иванчик

Эльвира Николаевна,

ученица 7 «А»  класса

МОУ «Средняя общеобразовательная школа №41

г. Белгорода»

 

                                                               

 

 

 

 

 

 

                                                 

                                                         Белгород - 2008

                                                        Оглавление

 

 

Введение………………………………………………………………………2

Основная часть

Глава I. Сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки».

Нечистая сила на страницах повести «Ночь перед Рождеством»…….4

 

Глава II. Сборник «Миргород». Нечисть, обитающая

в человеческих душах. (На примере повести «Вий»)…………………..6

 

Глава III. Сборник «Петербургские повести».

Нечистая сила, уничтожающая человеческую душу

(На примере  повести «Нос»)………………………………………………8

 

Заключение…………………………………………………………………..9

 

Список  литературы…………………...................................................11

 

Приложение…………………………………………………………………..I

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

У  всякого есть что-то, чего нет у другого, у всякого чувствительнее не та нерва, чем у другого, и только дружный размен и взаимная помощь могут дать возможность всем увидеть с равной яркостью и со всех сторон предмет.

                        Н.В. Гоголь

         Каждый большой художник – это целый мир. Войти в этот мир, ощутить его многогранность и неповторимую красоту – значит приблизить себя к познанию бесконечного разнообразия жизни, поставить себя на какую-то более высокую ступень духовного и  эстетического развития. Творчество каждого крупного писателя – драгоценный камень художественного и душевного, можно сказать, «человековедческого опыта», имеющего громадное развития общества.   

    Щедрин называл художественную литературу «сокращённой вселенной». Изучая её, человек обретает крылья, оказывается способным шире, глубже понять историю и тот всегда беспокойный современный мир, в котором он живёт. Великое прошлое невидимыми нитями связано с настоящим. В художественном наследии запечатлены история и душа народа. Вот почему оно – неиссякаемый источник его духовного и эмоционального обогащения. Особая роль в этом отношении принадлежала Гоголю. « Мы не знаем, - писал Чернышевский, - как могла бы Россия обойтись без Гоголя» (1, 82).¹  Одна из причин загадочности великого писателя - мистика в его творчестве. И именно мистика Гоголя - тема, которой посвящена исследовательская  работа, сейчас особенно

1

Здесь и далее первая цифра в скобках обозначает порядковый номер источника в списке использованной литературы, вторая – страницу.

     актуальна.  Как она повлияла на людей времени Гоголя и нашего времени?  О Гоголе до сих пор ходят слухи о его таинственности, а некоторые его произведения могут посоперничать с современными фантастическими рассказами.         

 Кто же он?  Гений, опередивший своё время, или простой сумасшедший?    «Только мыслитель, подобный Гоголю, сумеет постигнуть всю глубину его страданий и боли и достигнет величайшего счастья, если сумеет также постигнуть литературную продукцию «разового» исполнения, но вечного пользования.»,  -  пишут исследователи (2, 64). 

      Проблеме, вынесенной в название исследовательской работы, посвящено ряд книг, где авторы излагают свой взгляд на роль  мистики  в творчестве великого писателя: А.Н. Архангельский (2), В.А. Воропаев (7), В.И. Любич-Романович (13), Ю.В.Манн (14), М.Б.  Храпченко (15).

        О Н.В. Гоголе писали лучшие умы России, но понять и разгадать его тайну  так никому и не удалось. Почему никто не смог понять Гоголя? Вот как отвечает на этот вопрос    В.П. Астафьев:  « Для того чтобы постичь Гоголя, надо или родиться Гоголем, или, совершенствуясь духовно, преодолев в себе читательские стереотипы и мыслительную инерцию, научиться читать и мыслить заново…» (3, 51).       «Гоголевское творчество - ряд острейших парадоксов, иначе говоря, совершений традиционно несовместимого и взаимоисключающего. И понять секреты Гоголя-  это,  прежде всего, объяснить парадоксы со стороны поэтики, со стороны внутренней организации его художественного мира», - приходит к выводу  И.И. Гарин (5, 109).

 Цель исследовательской работы – выявить значимую роль мистики и ее проявление на этапах  творческого пути  Н.В. Гоголя.

Цель определяет постановку задач:

1. рассмотреть истоки проявления мистики в творчестве Н.В. Гоголя.
2. привести на страницах исследовательской работы анализ отдельных произведений, взятых  из  трёх циклов гоголевских повестей: «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Миргород», «Петербургские повести».
3. выявить произведения писателя, связанные с мистической темой, и показать на этой основе   душевные состояния главных  героев.

Методы исследования: сравнительно-исторический, структурно-                                                                                       генетический.

 

 

Глава I. Сборник                                                                                                                                                                                                                                                                                                   «Вечера на хуторе близ Диканьки».                                                                                                                                                                                                                                                             Нечистая   сила на страницах  повести «Ночь перед Рождеством»

 

 

      Обращение Гоголя к украинской теме было закономерно. Его детство и юность прошли на Украине. Отсюда он вынес свои первые впечатления о жизни, здесь впервые зародились в нём любовь к украинской народной поэзии.    

  Главное в «Вечерах на хуторе близ Диканьки»- это вдохновение и поэтическое изображение простого человека. Обычно герои повести- сильные и молодые люди, которые желают, чтобы восторжествовала справедливость. Они ничего не боятся и твёрдо идут к своей цели, зачастую подчиняя себе «нечистую силу». Эти произведения воспринимались как поэтическая легенда, народная сказка.      

 В «Вечерах…» прекрасно показано чувство любви: любви двух людей, любви к песням и танцам, любви к украинской еде, любви автора к природе:  « Земля вся в серебряном свете; и чудный воздух и прохладно - душен, и полон неги, и движет океан благоуханий. Божественная ночь! Очаровательная ночь!..» (9, 132).

     Весь сборник пропитан вольнолюбием.   Автор показывает, что человек в этом мире стоит выше всех. Он «закрепляет» за ним место владыки и правителя мира, и всякие колдуны, ведьмы, черти и лешие ему не указ.   Они унижены, одурачены, растоптаны. Даже само описание нечистой силы не позволяет относиться к ней с уважением и боязнью, а даже наоборот: мы смеёмся над ней, над её нелепостью и примитивностью:  «…только разве по козлиной бороде под мордой, по небольшим рожкам, торчавшим на голове, и что весь был не белее трубочиста, можно было догадаться, что он не немец и не губернский стряпчий, а просто чёрт…» (9, 92)       

Гоголь как бы перенимает у народной сказки присущие ей простодушие, доверчивость, наивную непосредственность, всегда оказывающиеся источником истинной поэзии.           

Рассмотрим, как проявляется мистика в повести «Ночь перед Рождеством». Герой произведения  Вакула простодушен, чист сердцем, набожен. Отправившись в поисках волшебного помощника к пузатому Пацюку, про которого говорят, что он  не  просто «сродни чёрту», он и есть самый настоящий чёрт.  И при этом кузнец запросто покидает «заколдованное место», чтобы буквально в следующем эпизоде оседлать другого черта: поменьше, поглупее и посговорчивее Пацюка.     

 Гоголевский чёрт охает, хватается за сердце, целует руку Солохи, нашёптывает ей жаркие речи. И даже  в сцене  исчезновения месяца он  изображён мелким воришкой, сунувшем похищенную вещь себе в карман: «Между тем чёрт крался потихоньку, к месяцу и уже потянул, было руку схватить его, но вдруг отдёрнул её назад, как бы обжёгшись, пососал пальцы, заболтал ногою и забежал с другой стороны, и снова отскочил и отдернул руку. (9, 136).

    Одураченный Вакулой  он везёт его на своей спине в столицу за черевичками. Маленький, какой-то беззащитный, чёрт мёрзнет на морозе, перепрыгивая с «одного копытца на другое», увивается за ведьмой.       

Так, Гоголь делает чёрта простым, нестрашным, а каким-то даже жалким. Он показывает, что его не надо бояться, не надо уважать.

    Фольклорно – фантастический материал в сборнике  повестей Гоголя «Вечерах на хуторе близ Диканьки» не был самоцелью. Задача  писателя заключалась в том, чтобы    раскрыть тему внутренние качества героя, показать цену человеческой души, её значимость.   В Гоголевских «Вечерах...» человек обменивает или продаёт душу благодаря «нечистым». Именно «нечистые» являются олицетворением пороков и границ, за которые человек может переступить. Они соблазняют, манят, обещая замечательную жизнь, но в итоге – обман, горечь, пропасть... И уже ничего нельзя поделать: обратного пути нет. 

  

Глава II. Сборник «Миргород». 

Нечисть, обитающая   в человеческих душах 

 (На примере       повести «Вий»)

 

 Единственно опасный из всех зверей, на которого нет охоты и выходят на которого лишь поневоле, - это зверь, обитающий в человеке. Конечно, есть и настоящие люди, охотники на этого зверя: ими жизнь продолжается. Но не радостная эта охота, что-то вроде охоты на смерть. Этим занимался у нас Гоголь.

Дневниковые записи М.М.Пришвина, 1935год.        

 Гоголь – реалист. Его поэзия реальна, поэзия жизни действительной, жизни кротко знакомой нам. Если в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» автор рассматривал три типа души (чистая – гибнущая – погибшая), то в «Вие» душа, погибшая окончательно. И Гоголь, верующий в Бога, показывает, какая участь ждет такую душу. Иногда в творчестве Гоголя стирается грань между вымыслом и реальностью. «Вий» -  один из примеров такого произведения. Эти «набожные» люди лишь хотят казаться таковыми. Но они обманывают, прежде всего себя. В «Вие» Хома Брут гибнет от мести ведьмы, его неопытная душа поклонилась обольщению бесовскому.

      Основной психологический мотив этого рассказа – страх. Страх бывает двоякий: страх перед сильным и страх перед таинственным – мистический страх.  Именно мистический страх представлен на страницах повести «Вий».

    Хома Брут  боится предсмертного желания дочери сотника (ведьмы), но несмотря на страх, он помышляет о корысти: «…зато пан набьет мне оба кармана чистыми червонцами…» (10, 23).

    Гоголь с редким мастерством поставил в центр страхов равнодушного человека: надо было много ужасов, чтобы доконали они Хому Брута.  Величайшее мастерство Гоголя высказалось в этой постепенности, с которой нам сообщается в рассказе таинственное: оно началось в полукомической прогулке на ведьме и правильным развитием дошло до ужасной развязки – смерти сильного человека от страха. Автор заставляет нас пережить шаг за шагом с Хомой все ступени развития этого чувства.

     Главный герой поддается искушению, он не может сопротивляться, и в итоге это его губит. Он не одолел силу ведьмы, так как пренебрег правильным обращением с Писанием, не захотел услышать внутренний голос: «Не гляди!»

      Так, Гоголь видел наступление зла на Россию. Зло входит в человеческие души, грядут русские страдания и мучения за Христа. Повсюду торжество смерти. Многие идут путем погибели. Велик ужас Гоголя перед этим шествием. Но мир наш не весь отдан во власть тьмы. Если борьба и есть спасение для верных Христовых.

 

 

 

Глава III.   Сборник «Петербургские повести»

Нечистая сила, уничтожающая  человека

(На примере повести  «Нос»)

 

      Тема невероятного, загадочного, мистического ярко, на основе гротеска, показана в повести «Нос» (1835 года, опубликована в 1836 году) сборника «Петербургские повести».

     Сюжет этого произведения  невероятен: как и положено в гротеске, Гоголь заранее устранил возможность рационального объяснения приключений, выпавших на долю его героя.

     Образ носа – художественный эквивалент жизненно необходимого человеку качества. Тема этой повести – потеря персонажем «части» своего «я» в результате действия «нечистой силы». Организующую роль в сюжете играет мотив преследования, хотя конкретного воплощения сверхъестественной силы в повести нет. Кто виновник таинственного отделения носа Ковалева – не указано. Преследователя, виновника нет, но преследование все время ощущается. Таинственным является не только отделение носа, но и то, как он существовал самостоятельно.

    Неожиданным предстает и финал повести: «Но здесь происшествие закрывается туманом, и что далее произошло, решительно ничего не известно» (11, 168).