Вплив Петрарки на розвиток італійської літератури, осмислення ролі його сонетів у світовій літературі

У виникаючому при читанні Петрарки автопортреті впадає в око риса: потреба в любові. Це і бажання любити і потреба бути коханим. Гранично чітке вираження ця риса знайшла в любові поета до Лаури, головному предмету сонетів і інших віршів, що складають „Книгу пісень”. Любові Петрарки до Лаури присвячена незлічима кількість вчених і белетризованих творів. Лаура – фігура цілком реальна. Любов до неї, як це часто буває в дійсній поезії, сублімована, до кінця життя поета трохи притихла і навряд чи злилася з уявленням про любов райську, ідеальну. Поезія Петрарки – це своєрідний щоденник почуттів і переживань люблячого серця. І хоча опис краси Лаури, в якому, за канонами того часу, переважають порівняння з квітами, зірками, перлинами тощо, робить її схожою на будь-яку іншу красуню, оспівану в поезії інших авторів.

Шана, яка зустрічала Петрарка в суспільства, твору, що погано розумів його, хоч би вже по одному тому, що написані вони були не на «кухонній», а на класичній латині, спантеличувала багато істориків, що рахували його не просто «приголомшуючим», але і «декілька загадковим».

Дійсно, якщо оцінювати Петрарку лише як «чистого» ученого, літератора і поета, його авторитет у сучасників може здатися нез'ясовним. Але так  дивитися на Петрарку не треба. «Загадку»  капітолійського тріумфу Петрарки і його подальшої слави краще  всього, як нам здається, пояснило Ст Н. Лазарев, що відзначив, що совремепников більш всього приголомшувало в Петрарці не новаторство його поетики, а нові межі в його людській індивідуальності. На Капітолії корбноваї був не стільки новий поет, скільки нова людина, в якій передова частина суспільства відчула втілення власних життєвих прагнень і ідеалів.

Мабуть, саме до 1333 року відносяться  два сонети — CLXXVI, CLXXVI I, в яких Петрарка розповідає про свій перехід через  ліс Арденн. Примітно, що в них  звучить загалом мало характерний  для лірики зрілого Петрарки неприборкний оптимізм. Тут він породжений радістю відкриття світу і свідомості своєї внутрішньої свободи.

Молодий поет сміливо пробирається «крізь нетрі гущавини, похмурої і дрімучої», і весело співає про свою кохану, тому що він вільний: йому немає поділа до бурхливої довкола війни, і його поки що не мучать ні релігійні сумніви, ні страх смерті. Ніхто, навіть бог, не може відняти у нього Лауру, любов до неї стала частиною його самого (CLXXVI, 6— 7). Лаура завжди з ним: він бачить її в зелені дерев і чує її голос в звучних довкола нього голосах доброзичливої природи:

«Родник журчит, звенит листвою ветка,

Я слышу голос  госпожи моей,

И ей лесная подражает  птица.»

                                                               [CLXXVI]

 

Лірична натура Петрарки. Дійсність, відкрита шляхом тонкого психологічного аналізу. Відчуття прекрасного, муза Петрарки. Лаура — образ швидше живописний, чим поетичний. Людяність образу Лаури після її смерті, Лаура —  плід вільної уяви. Вірші «На життя  Лаури» і таїнство любові. Неусвідомлене  протиріччя між відчуттям і розумом, між уявою і думкою; трагедія перетворюється на елегію. Петрарка — більшою мірою художник, чим поет: естетичний підхід до думки і відчуття.  Печаль як віддзеркалення внутрішнього розладу і неможливості його здолати. Середньовіччя в стані бродіння: містичне в інтелекті і тяга внутрішньої природи людини до нового світу, в рамках уяви.  Элегическое спокойствие стихов. «На смерть Лауры», примирение сердца с разумом.  Человеку далеко до художника. Диссонанс между отделанной и гармоничной формой и слабым, противоречивым содержанием. Петрарка — великий больной — безотчетно выражает настроения переходной эпохи.

Звернувшись до теми любові, Петрарка слідував поетичним традиціям  народної мови. Ще Данте писав: «Слід  засудити тих, які складають на народній мові вірші з римами не на любовну, а на яку-небудь іншу тему, бо поезія на народній мові спочатку була створена саме для любовних пісень» 25. Так  само як Данте, Петрарка повертався до народних витоків поезії, і, так само як для Данте, зображення любові не було для нього самоціллю. Але  йшов він сов- \ сем іншим дорогою. Його поезія була ще ближча до наївної ^ реалістичності середньовічних народних пісень (див. "і- CGCLIII). Використовуючи їх мову, порівняння, метафори і окремі ситуації, Петрарка створював художній образ нового відношення людини не до трансцендентного, а такого, що до оточує його посюстороннему, земному світу, до природи. Лаура майже ніколи не згадується ліричним героєм Петрарки в її міській, авіньонськой обстановці, і сам цей герой, як правило, розглядається поза зв'язками з тим, Його поезія була ще ближча до наївної ^ реалістичності середньовічних народних пісень (див. "і- CGCLIII). Використовуючи їх мову, порівняння, метафори і окремі ситуації, Петрарка створював художній образ нового відношення людини не до трансцендентного, а такого, що до оточує його сторонньому, земному світу, до природи. Лаура майже ніколи не згадується ліричним героєм Петрарки в її міській, авіньонськой обстановці, і сам цей герой, як правило, розглядається поза зв'язками з тим, що оточує його соціальним світом. У «Книзі пісень» постійно підкреслюється самота героя. Ось одна з найтиповіших для «Книги пісень» ситуацій:

«От мысли к мысли, от горы к другой

нехожеными я  иду путями:

душа когда-то отдохнуть должна

над тихою пустынною  рекой

или в долине меж  двумя горами,

где, безутешна и любви полна,

то весела она,

то в слезы, то бесстрашна, то страшится

и лик меняет мой, отобразив

на нем любой  порыв,

так, что не скрыть того, что в ней творится.»

                                                               [CXXIX]

Канцона дає міру психологічної  реалістичності лірики Петрарки. Образи зовнішнього світу будують образ  душі, відбиваючись в ній і ототожнюючись  з нею. Рух героя в просторі («від гори до іншої») збігається з рухом  його роздумів («від думки до думки»), і це додає свого роду зорову наочність  потоку спогадів, що коливається, в  якому час від часу виникає образ улюбленої жінки.

У «Книзі пісень» Лаура  — жінка, яку любить поет і яка  хвилює не лише його дух, але і його плоть. В той же час її краса, подібно  до краси Беатріче, більш ніж лише краса улюбленої жінки: це вже краса всього реального світу. Радісне відчуття любові, яке випробовує до Лаури поет, переростає у нього в радість, що захлинається, прийняття того самого земного світу, який відкидався, висміювався і зневажався всім офіційним середньовіччям. Знаменитий шістдесят перший сонет стає в «Книзі пісень» свого роду ліричним маніфестом нової епохи, і саме так сприймався він не лише нащадками, але вже і сучасниками Петрарки, зокрема Джованні Боккаччо: Тим же настроєм пройняті сонети ХС і CXXXI, Останній закінчується словами надії на взаємність. Поет вірить через своє відчуття і свою нову поезію:

 

Я так могуче стану  петь любовь,

Что в гордой груди  тысячу желаний

Расшевелю и тысячью  мечтаний

Воспламеню бездейственную кровь.

                                                         [CXХXI]

Проте любов в «Книзі пісень»  далеко не завжди чиста, ясна, нічим  не затьмарена радість світлих спогадів (ХС). Найчастіше це сумне, а деколи і  болісне тривожне відчуття, що граничить  з відчаєм туги. У ній багато від ацедіп з «Тайни». Любов зображається в «Книзі пісень» не лише як радість, але і як біль і страждання тому, що любов ця — реальна. Вона сумна перш за все тому, що це — любов знехтувана.     Щасливих хвилин поет може пригадати не так вже багато.

Змальовує свою печаль, Петрарка часто проектував її на природу, і  тоді його внутрішній світ, так само як і Лаури, виявлявся частиною природи  і набував вражаючої пластичності:

Уж хмурый воздух с въедливым туманом,

Клубящийся под набежавшим ветром,

Вот-вот готов  заморосить дождем,

Уже кругом кристаллом стали реки,

И вместо злаков, покрывавших долы,

Куда ни глянь  — лишь изморозь да лед.

                                                         [LXVI]

Це сповна реалістична  картина зими у Воклюзе, що свідчить про абсолютно нове відношення поета до природи, але в секстіні картина ця існує не сама по собі, а лише як образ внутрішнього світу ліричного героя, як образ його сумних роздумів.

Та ж підкресленість внутрішніх протиріч в сонеті CXXXV: «Расі піп trovo е non про da far guerra». Саме тому, що Лаура — земна жінка і в той же час більше, ніж просто жінка, неподілена любов до неї стає в «Книзі пісень» образом складного, суперечливого, неспокійного відношення реальної людини до того, що всьому оточує його реальному світу. Герою «Кнізі пісень» лише-лише вийшов за межі середньовічної ідеології. Він ще пам'ятає про те, що любов до земного світу почиталася гріхом, і цей спогад переплітається в його свідомості із спогадами про Лауру. «Безмовність любові в <> Книзі пісень» мотивована чеснотою. Чуттєвість в «Книзі пісень» засуджується і пригнічується, але протиріччя і сум'яття відчуттів виставляються в ній напоказ як реальна людська цінність з ще більшою сміливістю і ще більшою поетичною силою, чим в «Тайне». У цьому сенсі особливо показова канцона «I''vo pensando...»

Внутрішній конфлікт відчуттів  ніколи не переростає у Петрарки в  конфлікт з дійсністю і не породжує розірваної свідомості. Середньовічний аскетизм в «Книзі пісень» повністю відсутній. Петрарка кається в гріховності  своєї любові перед богородицею (CGGLXVI), скаржиться на швидкоплинність життя (CCCLXVIII), оголошує «спокуси світу» — коротким сном (I), спрямовується думкою до піднебіння (CCCLXII), але ніколи не відрікається від своєї любові і не проповідує аскетичного презирства до світу.

Він оцінює все лише з  точки зору земної людини, що усвідомила цінність природи, красу, любові і взагалі  людських відчуттів, що будяться реальною дійсністю. Вийти за межі цієї дійсності його гуманістична свідомість вже не може. -Поетому в «Книзі пісень» не Петрарка піднімається до померлої коханої, як це робив Данте, а Лаура спускається до нього (CCCLIX). Світ трансцендентного — не світ Петрарки. Лаура і після смерті залишається втіленням краси цього світу, і вся печаль «Книги пісень» породжена розумінням того, що його красу чоловік утримати не в змозі: що вона крихка і скороминуща.

За межами смерті для Петрарки немає нічого. Ліричний герой «Книги пісень» боїться смерті і мучиться думками про свою посмертну долю, тому що він — людина релігійна, але ще більше тому, що він навчився цінувати природу, людину і земну любов, тому що він зовсім по-новому усвідомив себе в своїх взаєминах з дійсністю, що оточувала його.

Але саме тому головне в  «Книзі пісень» — не страх смерті, а ренесансне затвердження того нового світу реальної поезії, який відкрився  «героєві» в його любові до Лаури. «Книга пісень» закінчується пристрасною  апологією цієї любові в канцоні CCCLX, безпосередньо передуючою зверненню  до богородиці. Свою посмертну долю Петрарка ототожнює в ній з безсмертям свого відчуття, а також з безсмертям пробужденних ним віршів. «Книга несен» була спрямована в майбутнє італійської поезії. У ній вже були сформульовані основні світоглядні і формотворні принципи індивідуалістичної літератури Відродження.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВИСНОВКИ

 

 Під час виконання курсової роботи ми виявили новаторство художніх засобів, узагальнили, систематизували матеріал, прослідили особливості проблематики, виявили художні засоби за допомогою яких створювався образ Лаури. У своїх сонетах Франческо Петрарка використовував епітети, порівняння та метафори.

Лірика Петрарки наскрізь оригінальна і нова, вона вражає щирістю почуттів, відвертістю, недарма  її називають поетичною сповіддю Петрарки. Вона близька нашим почуттям, гармоніює з ними, допомагає нам  пізнати себе. У своїх сонетах Петрарка утверджує право на радість життя, на кохання до реальної, земної жінки. Кохання — це свято душі, що облагороджує людину, найвище блаженство, якого прагне людська душа. У цьому виявилися передові погляди поета-гуманіста. Петрарку справедливо називають батьком європейської лірики, вчителем усіх видатних поетів Європи.

Збірка поезій «Книга пісень» складається з віршів, які автор не мав наміру презентувати широкій публіці. Тут висловлені найпотаємніші думки та почуття великої людини, весь її світогляд, і сонетна форма, що найчастіше зустрічається серед віршів «Canzoniere», не є головним здобутком і найбільшою цінністю, хоча Петрарка блискуче працює в межах складного сонетного канону. Віртуозна майстерність викладення слугує лише тлом, яке дозволяє гідно висловити внутрішній зміст віршів. І коли псевдонащадки та епігони намагалися повторити Петрарку, користуючись його римами та поетичними прийомами, вони не тільки не досягали його рівня, але й часто псували репутацію майстра, якого починали сприймати як одного з численної когорти шукачів вдалого слова. 

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

 

1. Фурман Ю. М. Франческо Петрарка. Посмертна доля в Європі та Росії: Монографія. –Х.: Основа, 2000. -272 с.
2. Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма: Монография. –М.: Наука, 1974. -175 с. 
3. Петрарка Ф. Автобиография. Исповедь. Сонеты. / Франческо Петрарка ; [пер. с ит. и лат. М. Гершензона и Вяч. Иванова]. – М. : Издание М. и С. Сабашников, 1915. – 275 с. 
4. Андреев М.Я., Хлодовский Р. Л .Итальянская литература зрелого и позднего Возрождения. М., 1988. С.41.
5. http://krotov.info/library/24_ch/er/nyak_2011.htm
6. http://schoolportal.com.ua/ospvuvannya-v-sonetah-frantchesko-petrarki-kohannya-do-lauri/
7. Петрарка Ф. Лирика. Автобиографическая проза / Франческо Петрарка ; [пер. с ит. и лат.] ; Сост. и предисл. Н. Томашевского; Прим. Н. Томашевского и В. Бибихина. – М.: Правда, 1989.– 480с.