Департамент образования
и молодежной политики
Ханты-Мансийского
автономного округа - Югры
Автономное учреждение
среднего профессионального образования
Ханты-Мансийский
технолого-педагогический колледж
(филиал в г.Пыть-Ях)
Специальность: “Специальное
дошкольное образование”
Р Е Ф Е Р А Т
Тема: «Фейербах и Маркс:
конец немецкой классической философии»
по дисциплине: «Основы философии»
Выполнила:
студентка 3 курса гр. 594 П-з
Парманова Р.И.
Проверила: Русакова С. В.
______________ оценка
г.Пыть-Ях, 2014г.
Содержание
Введение
Классическая немецкая философия
- Основные положения
философской концепции Фейербаха
- Значение философии Маркса
в наши дни
Залючение
Список использованной литературы.
Введение.
К основоположникам Немецкой классической
философии относят таких философов: И.
Кант, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель,
Л. Фейербах.
Каждый из названных философов создал
свою философскую систему, отличающуюся
богатством идей и концепций. Вместе с
тем немецкая классическая философия
представляют собой единое духовное образование,
которое характеризуется следующими общими
чертами:
- Своеобразным пониманием роли
философии в истории человечества,
в развитии мировой культуры.
- Исследовались не только человеческая
история, но и человеческая сущность.
- Все представители немецкой
классической философии относились
к философии как специальной
системе философских дисциплин,
категорий, идей.
- Немецкая классическая философия
разрабатывает целостную концепцию
диалектики.
- Немецкая классическая философия
предприняла попытки осмыслить
человеческую жизнедеятельность, провозглашая
человека господином природы
и духа, утверждающего могущество
разума. Немецкая классическая философия
– одно из важнейших выражений
духовной культуры 19 века.
Классическая немецкая философия
Немецкая философия конца XVIII
— первой трети XIX в., представленная именами
Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха,
заслуженно именуется классической.
Она знаменует собой важный
этап в истории мировой философской
мысли. В ней нашли свое продолжение прогрессивные
идеи философии Нового времени — вера
в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые
права личности. Но главное ее завоевание
— разработка диалектического метода,
обоснование мирового закона вечного
развития. В этой философии нашли свое
отражение как основные черты эпохи становления
нового, капиталистического строя, так
и конкретно-исторические особенности,
присущие тогдашней Германии. Классики
немецкой философии были идеологами своей
буржуазии, которая значительно отставала
в социально-экономическом и политическом
развитии от буржуазии передовых стран.
Со времени Реформации и до конца XVIII
в. Германия не представляла собой единого
экономического целого, капиталистический
рынок находился в процессе становления.
Не представляла она и единого политического
целого:
страна была разделена почти
на 300 самостоятельных государств,
большинство из которых были карликовыми.
Экономическое благосостояние
бюргерства в значительной степени
зависело от заказов двора и феодалов,
от поставок для армии. Это определило
политическую дряблость немецкой буржуазии.
И хотя ее интересы не совпадали полностью
с интересами юнкеров, она покорно шла
в фарватере политики дворянского государства.
Указанные обстоятельства не
могли не найти своего отражения в немецкой
философии того времени, определяя
ее двойственный, компромиссный, подчас
противоречивый характер. Если труды французских
просветителей запрещались и сжигались,
а сами они подвергались судебным преследованиям,
вплоть до заключения в Бастилию, то немецкие
философы-идеалисты были заслуженными
профессорами германских университетов,
признанными наставниками юношества,
а их труды издавались и распространялись
без всяких препятствий. Но хотя они не
выступали против существующих в германских
государствах политических учреждений,
их учения по сути дела были враждебны,
несовместимы с феодальными порядками,
отжившими свой век. Диалектический метод,
особенно обстоятельно и последовательно
разработанный Гегелем, мог быть легко
обращен против этих порядков. Что и сделали
наиболее радикально настроенные ученики
берлинского профессора. Поэтому Маркс
называл философию Канта, родоначальника
классической немецкой философии, немецкой
теорией французской революции. С не меньшим
основанием данное определение может
быть, распространено на других представителей
классической немецкой философии.
Основные положения философской
концепции Фейербаха
1) Понимание
бытия
Фейербах строит свою
философию на базе противопоставления
философии и религии как фирм мировоззрения,
которые, как сам он считал, несовместимы
и противостоят друг другу. В связи с этим
он пытается в материалистическом духе
переосмыслить сущность христианства
как одной из форм религии. В результате
христианский Бог трактуется им не как
особого рода существо или божественная
сущность, а как образ, отражающий в сознании
людей их собственную, человеческую сущность.
Он пишет, что «божественная сущность
- не что иное, как человеческая сущность,
очищенная, освобожденная от индивидуальных
границ, т.е. от действительного, телесного
человека, объективированная, т.е. рассматриваемая
и почитаемая, в качестве посторонней,
отдельной сущности».
Фейербах создает концепцию,
фактически отрицающую Бога, но выступающую
как некий вариант религии.
Критика религии необходимым
образом подвела его к критике идеалистического
мировоззрения в целом. Именно здесь появляется
тезис о возможности « перевертывания»
идеалистической философии и постановки
ее на материалистическую почву, который
позже применяет Маркс.
Мышление вторично по отношению
к бытию, утверждает Фейербах, и исходит
из этого. Таким образом, вся концепция
философа даже по форме выступает как
последовательное противопоставление
материалистических тезисов гегелевской
системе, или их «переворачивание». Вопрос
о бытии в его системе не просто очередная
постановка философской проблемы. Он имеет
практическое значение « для человека
как определенного вида бытия», следовательно,
«философия не должна находиться в противоречии
с действительным бытием, а напротив, должна
осмысливать именно это жизненно важное
бытие».
2) Гносеологическая
позиция
В гносеологическом
плане концепция реализуется как материалистический
сенсуализм. Материализм Фейербаха носит
антропологический характер. В чем он
состоит?
Фейербаховская концепция
познания строится на материалистически
обоснованном положении об единстве субъекта
и объекта, человека и природы, человека
и человека.
Познает человек, субъект
познания о нем, а не разум, как таковой,
безымянный разум. Человек является мерой
разума. Ложное истолкование разума может
привести к признанию границ разума в
качестве его абсолютного ограничения.
Фейербах настаивал на признании природы
в качестве базиса духа и начала всякого
познания, непосредственно чувственную
его основу усматривает в единстве человека
и природы, субъекта и объекта. Это единство
человека-субъекта и природы-объекта раскрывается,
в конечном счете как их вещественное
единство.
Философ придает большое
значение тому факту, что человек не был
продуктом какого-то отдельного естественного
процесса, например, химического, а обязан
своим происхождением и существованием
взаимодействию всей природы в целом.
Таким образом, со своей
телесной стороны человек представляется
философу единым с бытием, ибо он есть
продукт этого бытия, порождение природы
и состоит из тех факторов, которые образуют
условия его возникновения и существования.
3) Социальная
философия
В социальном плане
концепция Фейербаха последовательно
выступает с антирелигиозных позиций
по отношению к роли религии в обществе.
Верования человека должны находиться
внутри, а не во вне. Религии, по мнению
философа, должны быть упразднены, для
того, чтобы человек вел более активную
жизнь в обществе, повышал свою политическую
активность. Это, в свою очередь, является
условием действительной свободы человека.
И здесь философия Фейербаха оказывается
наиболее противоречивой. С одной стороны,
он отрицает религию, а с другой- всячески
подчеркивает роль чувственности и эмоциональных
переживаний, влияющих на человека. Поэтому
и воздействие на сознание человека с
целью изменения его мировоззренческих
установок необходимо должно опираться
на «чувственные аргументы».
В результате он приходит
к выводу о необходимости создания « новой
религии», которая заменит старые, и в
этом качестве должна выступить предлагаемая
им «новая философия»; это некий синтез
преимуществ религии как формы эмоционального
воздействия на человека и философии,
которая рассматривает эмоциональные
структуры как онтологические предпосылки.
4) Понимание
сущности человека
Человек для Фейербаха
выступает, главным образом, как часть
природы. Он не вскрывает специфическую,
социальную природу человека, его активное,
практическое отношение к природе. Человек,
по Фейербаху, -порождение природы, он
отражает самую породившую его природы,
ибо несет ее в самом себе, в своем теле,
в своей эмпирической чувственности. Универсальность
природы определяет универсальность человеческого
чувственного познания. Фейербах называет
сущностью человека природу как таковую.
Человек, по Фейербаху,
не только нуждается в предметах внешнего
мира, ощущает потребность в них, он одновременно
ощущает и сами предметы. Для восприятия
различных свойств объективного мира
природа, по мнению Фейербаха, породила
различные, соответствующие характеру
этих свойств органы чувств.
Итак, фейербаховский
сенсуализм связан с признанием онтологически
обусловленной универсальности чувственного
познания. Мир открыт для головы человека,
чувства являются отверстиями головы.
Ощущение есть результат воздействия
объективно существующих вещей на органы
чувств. Горечь как вкус есть субъективное
выражение объективного свойства соли.
Ощущение есть субъективный образ объективного
мира.
Человек, полагал Фейербах,
а не Бог,- единственное существо, достойное
любви. Религиозная же любовь- это лишь
отчужденная, ложная форма подлинной -
человеческой, родовой - любви.
Фейербах указывал
на то, что именно в сфере межчеловеческого
общения осуществляется реализация человеком
своей родовой сущности. Человек, отправляя
функции рода, превращает сущностные силы
всего человечества, продукты культуры
в свои собственные жизненные силы, в целостность
своих способностей.
Сосредоточившись на человеке,
на его чувствах дружбы и любви, афористично
характеризуя любовь, в частности в брачных
отношениях, Фейербах стремился именно
на этих нравственно-психологических
началах создать теорию созидания общества,
в котором царствовали бы любовь и справедливость.
Значение философии Маркса
в наши дни
Карл Генрих Маркс
– один из величайших мыслителей не только
XIX столетия, но и всей истории человеческой
мысли, который не ограничивался только
рамками собственно философии.
Для того, чтобы понять
современное значение и вообще современность марксовой философии, представляется
необходимым в краткой форме изложить
ее суть.
В своей философской системе
К. Маркс исходит из учения о человеке
как практическом существе, которое в
процессе своего бытия преобразует окружающий
мир в целях удовлетворения своих потребностей.
В силу этого сущностью человека «вообще»,
по Марксу, является свободная, творческая,
сознательная, целесообразная преобразующая
деятельность. Практика оказывается фундаментальным
способом человеческого (как индивидуального,
так и общественного) бытия.
В своей философской
системе К. Маркс исходит из учения о человеке
как практическом существе, которое в
процессе своего бытия преобразует окружающий
мир в целях удовлетворения своих потребностей.
В силу этого сущностью человека «вообще»,
по Марксу, является свободная, творческая, сознательная,
целесообразная преобразующая деятельность. Практика
оказывается фундаментальным способом
человеческого (как индивидуального, так
и общественного) бытия.
Вся философия
Маркса (как антропология, так и социально-экономический
и социально-исторический анализ) пронизана
идеей преодоления отчуждения, а потому
эта философия с неизбежностью оказывается
философией гуманистической. Это философия
человеческого бытия как деяния. Онтологический
аспект ее – интерпретация действительности
в качестве данной человеку в формах практической
деятельности. Это онтология незавершенного
человеческого мира и самого человека
в нем. Исток онтологической картины –
в самом человеке, в его практике. Поэтому
философия Маркса содержательно теоретична
и одновременно аксиологична. Она замыкается
на экзистенциальных проблемах, решение
которых базируется на обоснованных практически
принципе материальности и принципе развития.
Они выведены из анализа взаимодействия
субъекта и объекта, целеполагающей и
целереализующей деятельности.
Какое же значение
имеет это философское учение К. Маркса,
что востребовано (или может быть востребовано)
из нее сегодня? Чтобы ответить на этот
вопрос, попробуем выделить несколько
основополагающих пунктов.
Общефилософское значение. Философия
К. Маркса значительно повлияла на развитие
обществознания в XIX–XXI вв. Так, например,
один из самых известных антимарксистов
Д. Белл в свое время на вопрос о том, как
он относится к марксизму, сказал: «Я подвергся
нападкам советских идеологов, потому
что они считали, что я – антимарксист.
Но я вовсе не антимарксист. Как может
ученый-социолог быть антимарксистом?
Многое в марксистском анализе социальных
и производственных структур сохранило
свое значение и вошло в современные теории,
как и результаты любых глубоких концептуальных
обобщений. Я бы скорее назвал себя постмарксистом
в том смысле, что я воспринял достаточно
много марксистских представлений о социуме».
Белл фактически признает то, что марксистские
теоретические построения до такой степени
вжились в социальную теорию, что, по сути
дела, стали интериоризированными, неосознаваемыми,
инстинктивными, ибо социологи, не упоминая
Маркса или даже критикуя его, тем не менее
«чувствуют» социум «по Марксу».
Системность. Если под системой понимать
совокупность элементов, структурно-функционально
связанных между собой и представляющих
имманентную целостность, то марксова
философия предстает именно такой системой. Все ее структурные
части действительно составляют тотальность,
такую тотальность, сквозь призму отдельного
элемента которой можно в разных ракурсах
увидеть как все другие элементы, так и
всю систему в целом. Речь идет не столько
о «логической непротиворечивости» марксовой
философии, сколько о ее имманентной
концептуальности, центрированной
на проблеме “человек-мир”, которую идея
праксиса пронизает всю насквозь.