Философия Аристотеля

Философия Аристотеля



Введение. 

  Аристотелевское определение  оказало определяющее влияние  на все последующее развитие  западноевропейской философии: позднеантичный  неоплатонизм (элементы восточной  магии и мифологии), средневековой аристотелизм, вплоть до поздней схоластики 16-17 вв. созданный Аристотелем понятийный аппарат до сих пор пронизывает философский лексикон.  

 Кругозор Аристотеля  был не только необычайно широк,  но также и глубок, ибо он  явился основателем, первооткрывателем  новой науки логики. Философ открыл, в полной мере осознал и  выразил на языке понятий, собственно  философскую сферу исследований - "первую философию".  

 Колебания Аристотеля  в философии определили двойственность  его последующего влияния: материалистические  тенденции его учения сыграли  важную роль в развитии прогрессивных  идей в философии феодального  общества, идеалистические элементы  были раздуты средневековыми  церковниками, сделавшими из учения  Аристотеля «мертвую схоластику»,  выбросившими «все поиски, колебания,  приемы постановки вопросов».  

 Глубокие прозрения  в области фундаментальных философских  проблем познания и бытия, энциклопедическая  широта творчества Аристотеля  дают правовые основания называть  его выдающимся философом всех  времен.

1. Основные онтологические  и гносеологические положения  философии Аристотеля.

Онтология – учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Иногда онтология отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как ее основополагающая часть, т.е. как метафизика бытия. Онтология выделилась из учений о бытии природы, как учения о самом бытии , еще раннее в греческой философии.

Аристотель ввел ряд новых  и значимых для позднейшей онтологии  тем: бытие как действительность, божественный ум, бытие как единство противоположностей и конкретный предел «осмысления» материи формой.

Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать философское  знание от конкретно научного. Он выделяет первую философию и вторую философию. Предмет первой философии, исторически  получившей название «метафизика», не природа, а то, что существует сверх  нее – сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением.

В центре первой философии  стояли проблемы бытия. Под бытием Аристотель понимал существование предметного  мира, воспринимаемого с помощью  ощущений. Аристотель приходит к выводу, что существование единичных, конечных вещей невозможно объяснить с  помощью обособленного от них  царства идей. Единичное бытие  вещи – это бытие самобытное, имеющее основание в самом себе, это субстанция. Единичное бытие есть сочетание «формы» и «материи».

Форма и материя – соотносительные  характеристики вещи, они не абсолютны. «Материя» - возможность формы, «форма» - действительность материи. Материя  и форма, два вечных начала, взаимосвязаны  таким образом, что форма являет собой сущность материи, а материя  – тот субстрат, в котором эта  форма запечатлена. Они друг без  друга не существуют. Форму следует  представлять как причину. Но и субстрат – тоже причина. Конкретная вещь производна от этих причин, она есть их взаимодействие. Она и та же вещь может быть единством того и другого в отношении и субстратом – в другом. Однако перетекание друг в друга материи и формы имеет конец.  Единство формы и материи в каждом конкретном случае есть превращение возможности в действительность, есть актуализация возможности.

Для объяснения изменчивого  мира единичного бытия недостаточно только материи и формы. Аристотель выделяет четыре причины изменений, происходящих в мире.

1) Формальная причина, выражающая план, организацию процесса, 2) материальная - тот субстрат, на котором организована активность,

3) действующая причина  – своего рода двигатель активности, ее «мотор»,

4) целевая причина –  цель, к которой стремится активность.

Например, в таком процессе, как строительство дома, материальная причина – это материал, из которого строится дом, формальная причина –  план дома, действующая причина –  строитель, и цель – укрытие от непогоды и пространство своего мира для жителей дома. Активность вместе со своими причинами – это также  проявления сущих. Материальная причина  больше относится к материи участвующих  в активности сущих, оставшиеся три  причины – к формам этих сущих. Все сущие проявляют активность, и в составе этой активности есть все три причины, в том числе  целевые причины. В механическом движении все материальные тела стремятся  как к своей цели к так называемому  «естественному месту».

Когда же Аристотель рассматривает  движение не отдельной вещи, но мира в целом, он наряду с первоматерией признает существование и некоей формы мира, находящейся за его пределами. Мир вечен, говорит Аристотель, и он находится постоянно в движении. Движение не может прекратиться, т.к. тогда надо допустить, что оно остановлено другим движением, что ведет к противоречию, т.к. никакого другого движения не может быть после остановки движения. Вечно движущийся мир имеет и вечную причину движения – перводвигатель. Сам перводвигатель не подвижен, бестелесен, т.к. телесность есть возможность перехода в иное, т.е. возможность движения. Бестелесный перводвигатель есть чистая форма. Чистая бестелесная форма – это ум (Нус).  По  Аристотелю  Ум  и  есть  высшая  степень  бытия.

Гносеология – учение о познании; раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.

Аристотель, обращаясь к  проблемам познания, строит целую  теорию науки. Исходная точка теории познания - существование независимой от субъекта объективной действительности. Источником познания является чувственный опыт, а ощущение предполагает независимый от сознания предмет восприятия.

Истина для Аристотеля состоит в знании сущих. С одной  стороны, это знание формальных определений  сущих, но, с другой, в каждом сущем  есть как материальное проявление, так и рационально до конца  непостижимое начало индивидуальности. Аристотель ценит наряду с общим  знанием знание индивидуального  и материального. Поэтому он в  гораздо большей мере, признает данные внешних органов чувств, хотя не отвергает и роль разума. Он пытается уравновесить вклады рационального  и эмпирического познания в синтетически-многомерном  методе постижения истины.

Чтобы знание  было  истинным,  оно,  по Аристотелю,  не только должно быть понятием о предмете.  Кроме того, самим предметом  познания может быть не преходящее,  не изменчивое, не текущее бытие,  но только бытие непреходящее, пребывающее.  Такое познание возможно, хотя отдельные предметы,  в которых только и существует непреходящая  сущность, всегда только предметы преходящие, текучие. И такое познание может быть только познанием "формы". Эта форма каждого предмета вечна:  она не возникает и не погибает. У Аристотеля истина рассматривается как высшая форма бытия.  Человек,  постигая истину,  приближается к совершенному бытию. Но на этом пути много трудностей.

При изучении конкретных вещей  как реального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях. Первую сущность он отождествляет с  индивидуальным бытием, с конкретной вещью. Первая сущность выступает индивидуальным, неделимым и чувственно познавательным бытием. От первых сущностей Аристотель отличает вторые сущности (вторичные). Они производны от первых сущностей. Вторичные сущности не постигают  конкретное индивидуальное бытие, а  являются в большей или меньшей  степени родовым или видовым  определением. Например: стол, стул, кровать  и т. д. – это первичные сущности, в то время как мебель уже вторичная  сущность. Представление Аристотеля о сущности – наиболее трудная  для понимания проблема его метафизики. Критериями сущности, по мнению философа, являются:

1) познаваемость в понятии

2) способность к отдельному  существованию.

Эти два критерия противоречат друг другу. Ведь Аристотель признает, что лишь единичное обладает самостоятельным  существованием безоговорочно. Но единичные  вещи не постигаются умом. Аристотель ищет золотую середину. Он всюду  подчеркивает, что только сущность существует сама по себе. Говоря о субстрате, Аристотель допускает, что им может  быть наряду с материей отдельная  вещь. Но эту вот отдельную вещь Аристотель называет "чувственной  сущностью", а также "составной  сущностью" или "составным целым", и состоит она, по его мнению, из двух начал: "сути бытия (формы) и  субстрата (материи), а то, что состоит  из начал, позднее самих начал, а  следовательно, вторично. Но самое главное, чувственная составная сущность не соответствует второму критерию сущности – постижимости умом и  определимости. Сущность – не субстрат, не всеобщее, не общее, не род и, наконец, не то, что состоит из сути бытия  и субстрата. Представление о  сущности у Аристотеля противоречиво.  

2. Учение Аристотеля  о человеке и государстве.

Главное отличие человека от животного, по Аристотелю, основывается на способности человека к интеллектуальной жизни. Интеллектуальная же жизнь предполагает нравственную позицию. Только человек  способен к восприятию таких понятий  как добро и зло, справедливость и несправедливость. Центральное  понятие аристотелевской этики  добродетель. Добродетелью обладает не каждый человек, а лишь тот, кто сумел ее активно обнаружить, тот, кто действует. Высшей формой деятельности является познавательная и теоретическая. Так же, как и у Платона, аристотелевское учение о человеке направлено на то, чтобы поставить на службу государству личность.

Высшее благо человека определяется Аристотелем в “Никомаховой этике” как счастье. Счастье состоит в деятельности души по осуществлению своей добродетели - чем выше уровень добродетели, тем выше достигаемый уровень счастья. Добродетель не даётся от природы. От природы нам дана возможность приобрести её.

Человеческая душа делится  на неразумную и разумную части. Разумная часть распадается на рассудок и  разум, иначе на разум практический и разум теоретический. Неразумная часть – на растительную (растущую) и стремящуюся (воля), страстную, аффективную. У собственно разумной души имеются  интеллектуальные (дианоэтические) добродетели: мудрость, разумность, благоразумие. Страстная  часть души и практический разум  берутся Аристотелем в единстве. Их добродетели – добродетели  нрава и поведения названы  этическими. При этом этические добродетели  представляют собой не крайности, а  середину между двумя пороками. Дианоэтические добродетели приобретаются путем  обучения, этические – путём воспитания. “Каждый – виновник собственного характера”. У этически добродетельного  человека страстная часть души повинуется практическому разуму, он в гармонии с самим собой и не знает  укоров совести. У порочных людей  одна часть души влечёт в одну сторону, другая – в другую, в их душах  нет гармонии, их гнетёт раскаяние. (Сказать о христианстве).

Что касается государства, то Аристотель понимает справедливость как  общее благо. Достижению общего блага  должна была служить политика, это  её главная цель.

Государство определяется Аристотелем  как “форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством”. Политическое устройство предполагает власть закона, по которому властвующие  должны властвовать и защищать данную форму государственного устройства.

Классифицируя виды политического  устройства, философ делит их по количественному, качественному (правильные и неправильные) и имущественному признаку. Государства различают  прежде всего тем, в чьих руках  власть - у одного лица (такая форма  государственного устройства соответствует  монархии), у большинства (политии) или у меньшинства (аристократия). По мнению Аристотеля, хотя монархия и является наиболее древней формой государственного устройства, аристократия все же предпочтительнее монархии. При политии (республике) государство управляется большинством, но у большинства существует единая общая добродетель.

Говоря о наилучшем  политическом устройстве Аристотель не относит к этим формам идеальное  государство Платона. Он считает, что  благо целого у Платона не предполагает блага его частей. “Если воины  лишены счастья, то кто же будет счастлив?”  Частная собственность, которую  Платон осуждал, представлялась Аристотелю основой общественного устройства.

Иными словами, государство  Аристотель рассматривает достаточно реалистически: по его мнению, государственный  деятель не может ждать, пока наступят идеальные политические условия, а  должен, исходя из возможностей, наилучшим  образом, в условиях лучшей конституции  управлять людьми- такими, каковы они  есть, и прежде всего заботиться о физическом и моральном воспитании молодежи. Наилучшими государственными формами Аристотель считает монархию, аристократию, умеренную демократию, оборотной стороной которых являются тирания, олигархия, охлократия.

3. Сходство и  различие учений Платона и  Аристотеля о человеке и государстве.

Рассмотрим, в чем же состоят  расхождения и сходства учений этих великих философов Античности.

В  мировоззрении Платона очень важное место принадлежит его взглядам на государство и общество. В  нем сочетается философский идеализм и интерес к общественным отношениям. Вопрос о совершенном общежитии и его сохранении в условиях человеческого общества является для Платона одним из самых важных.

Человек у Платона состоит  из тела и души. Тело смертно –  душа бессмертна. Тело живого существа создано из частиц огня, земли, воды и воздуха. Эти частицы должны быть возвращены космосу. Назначение тела – быть временным вместилищем  и пристанищем души, рабом её. Высшей частью души является разум, затем  идут воля и благородные желания  и, наконец, третья, самая низшая часть  души – влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек  ориентируется либо на возвышенное  и благородное, либо на дурное и низкое. До попадания в тело, душа человека обитает на небе и некоторые из них созерцают мир идей. Попав  в тело, душа человека забывает о  своей занебесной отчизне. Но она способна к припоминанию её (анамнезис). Души, в которых преобладает разум, продвигаются наиболее далеко в процессе воспоминаний. Также Платон говорил о возможности переселения душ, которые могут переселяться в души как животных, так и растений.

Аристотель же утверждал, что человеческая душа делится на неразумную и разумную части. Разумная часть распадается на рассудок и  разум, иначе на разум практический и разум теоретический. Неразумная часть – на растительную (растущую) и стремящуюся (воля), страстную, аффективную. У собственно разумной души имеются  интеллектуальные (дианоэтические) добродетели: мудрость, разумность, благоразумие. Страстная  часть души и практический разум  берутся Аристотелем в единстве. Их добродетели – добродетели  нрава и поведения названы  этическими. При этом этические добродетели  представляют собой не крайности, а  середину между двумя пороками. Дианоэтические добродетели приобретаются путем  обучения, этические – путём воспитания. “Каждый – виновник собственного характера”. У этически добродетельного  человека страстная часть души повинуется практическому разуму, он в гармонии с самим собой и не знает  укоров совести. У порочных людей  одна часть души влечёт в одну сторону, другая – в другую, в их душах  нет гармонии, их гнетёт раскаяние.