Философия Д.Локка

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

КУРГАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра философии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине философия

На тему: «Философия Д.Локка»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                   Выполнил:

                                                                                                  Студент 281 группы 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        

Содержание

 

1.Введение……………………………………………………………………3

2.Общая характеристика философского учения Д.Локка………………...4-8

    3. Теория познания………………………………………………………..9-18

4. Социально-политические взгляды……………………………………19-20

     5. Заключение…………………………………………………………………21

     6. Список используемой литературы………………………………………..22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Эпоха религиозных войн, фрагментами  которой оказались и первые

буржуазные революции (нидерландская  и английская), привела к глубокой секуляризации общественного сознания. К концу XVII столетия всеобъемлющее схоластико-теологическое верознание уже не имело авторитета для разума, а сама религия перестала быть универсальной организующей формой социального космоса. Она сделалась теперь, с одной стороны, идеологией в тесном смысле слова, то есть более или менее рационализированным доктринально-догматическим комплексом, в каждом случае обслуживающим особые и специфические государственные, коалиционные или сословные интересы; с другой – неотчуждаемой личной верой, которая лишь огрублено и условно оформляет себя в узаконенных конфессиях. Этот процесс сопровождался еще невиданным идейно-нравственным кризисом: девальвацией традиционных патриархальных обычаев и детальных морально-предписательных кодексов, которые каждое конкретное вероисповедание выдвигало в противовес каждому другому.

Реставрация положила конец рассвету политической мысли и привела  к возрождению идей монархии и  абсолютизма. Противники абсолютизма  в тайне и как правило, в  эмиграции, приступили к сплочению  своих рядов на новой основе с  учетом поражения революции и отказа от того что воспринималось представителями буржуазии и нового дворянства как ее эксцессы. Складывалась партия вигов. Напряженность между двумя лагерями постепенно нарастала.

Наиболее ярким выразителем  антиабсолютических идей в 70-80-е годы XVIIв. Стали О. Сидней и Джон. Локк. Джон. Локк последний крупнейший политический мыслитель Англии XVII в. Подводит итог исканиям эпохи революции в новых условиях, сложившихся после признания на престол Вильгельма Оранского и утверждения конституционной монархии.

 

1. Общая характеристика философского учения Д.Локка

    

 Первым, в наиболее  общем  виде,  задачу  исследования  происхождения, достоверности и  объема человеческого знания  поставил перед собой  английский  философ,  врач  по  образованию   и  политик  по  роду своей   практической деятельности, Джон Локк (1632-17-4). В своем главном научном труде  «Опыт  о человеческом  разуме»(1690)  Локк  задался  целью   всесторонне   обосновать положение об опытном  происхождении  всякого  человеческого  знания.  Первый вопрос, который он должен был решить на пути осуществления  своего  замысла, это  высказать  отношение   к   имевшей   широкое   распространение   теории «врожденных   идей».   Д.   Локк   категорически    отвергает    возможность существования такого рода идей.

      Поскольку  Д.Локк отверг существование врожденных  идей, то  закономерно встал следующий  вопрос:  каков  же  источник  этих  идей?  Отвечая  на  этот вопрос, английский философ  ясно формулирует исходный принцип  эмпиризма.  "На опыте основывается все наше знание, от  него,  в конце концов,  происходит наше наблюдение, направленное или на  внешние предметы,  или на  внутренние действия  нашей души,  воспринимаемые   и   рефлектируемые   нами   самими, доставляют нашему разуму весь материал мышления".

      Как  видно из  высказывания  Д.Локка,  он  различает  два  вида  опыта:

внешний опыт, состоящий  из  совокупности  определений  и  внутренний  опыт, образующийся  из  наблюдений  ума  над своей  внутренней  деятельностью. Источником  внешнего является объективный   материальный мир, который воздействует на органы чувств человека и вызывает ощущения. На этой  основе, утверждает английский мыслитель, в нас и возникают простые идеи,  имеющие реальное (т.е. объективное) содержание, сообразное самим вещам. Внешний опыт или рефлексия — это деятельность  нашего  ума,  когда  он занимается  переработкой  приобретенных  идей.  Разъясняя   свое   понимание внутреннего опыта или рефлексии, Д.Локк подчеркивает  мысль  о  том,  что  "этот источник идей каждый человек целиком имеет внутри себя",  что  он  "не имеет никого дела с  внешними  предметами  и  хотя  этот  источник  не  есть чувство..., ...тем не менее он очень сходен с  ним  и  может  быть  довольно точно назван  внутренним  чувством".Эта  характеристика внутреннего опыта призвана подчеркнуть большое  значение  деятельности  ума, рефлексии. Но  все  же,  обосновывая  главное  положение  эмпиризма,  Д.Локк неоднократно  подчеркивал,  что   деятельность   ума,   которая   становится предметом  рефлексии,  протекает  только  на  основе чувственных данных, возникающих у человека раньше  идей  рефлексии.  И  вообще,  душа  не  может мыслить прежде, чем чувства снабдят ее идеями для мышления. Однако при получении идей рефлексии наш ум не пассивен, а активен. Он

совершает некоторые  собственные действия, при  помощи  которых,  из  простых идей как  материала и основания для  остального,  строятся  другие.  Благодаря

этой способности, ум имеет  больше  возможности  разнообразить  и  уменьшить объекты своего мышления бесконечно дольше того, чем ему  доставили  ощущения или рефлексия. Вместе с тем, Д.Локк четко указывает, что ум не  может  выйти за пределы тех первичных  идей,  которые  формируются  на  основе  ощущений. Внешний опыт является основанием, базой всего последующего знания.

      По способам  образования и формирования всей  идеи, по Локку, делятся на простые  и сложные. Простые идеи содержат  в себе  однообразные  представления  и восприятия и  не  распадаются   на  какие-то  составляющие  элементы.  Локк относит к простым идеям идеи пространства, формы, покоя, движения,  света  и т.д. По содержанию простые идеи в свою очередь, делятся  на  две  группы.  К первой группе он относит идеи,  отображающие  первичные  или  первоначальные качества внешних объектов, которые совершенно неотделимы от  этих  объектов, в каком бы состоянии они не были, и которые наши чувства  постоянно  находят в  каждой  частице  материи,  достаточно  для  восприятия  объема. Таковы, например, плотность, протяженность, форма,  движение,  покой.  Эти качества действуют на органы чувств посредством толчка  и  порождают  в  нас  простые

идеи плотности,  протяженности,  формы,  движения,  покоя  или  числа.  Локк утверждает, что только идеи  первичных  качеств  тел  сходны  с  ними  и  их прообразы действительно существую в самих телах, то есть идеи  этих  качеств совершенно точно отображают объективные свойства этих тел.

      Ко второй  группе он относит идеи отражающие  вторичные качества,

которые по его мнению, не находятся в самих вещах, но представляют собой

силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными качествами.(т.е. объемом, формой, сцеплением и движением незаметных частиц материи).Ко вторичным качествам Локк относит такие качества вещей, как цвет, звук, вкус и т.д. Таким образом, проявление вторичных качеств связывается английским мыслителем не с самим объективным миром, а с его восприятием в человеческом сознании.

      Сложные  идеи, по учению Локка, образуются из простых идей в результате самодеятельности ума. Д.Локк выделяет три основных способа образования сложных идей: 1. Соединение нескольких простых идей в одну сложную идею;

2.Сведение вместе двух  идей, все равно - простых или  сложных, и

сопоставление их друг с  другом так, чтобы обозревать их сразу, но не

соединять в одну; З.Обособление  идей от всех других идей, сопутствующих  им в их реальной действительности.

      В соответствии  с характером образования Локк  различает три вида

сложных идей по их содержанию. 1 .Идеи модусов или "эмпирических

субстанций". Сюда он включает идеи являющиеся либо зависимыми от субстанций (первичных оснований), либо их свойствами последних. 2. Идеи отношения, состоящих в рассмотрении и сопоставлении одной идеи с другой и приведения к идеям отношений "брат, отец" причины и следствия, тождества и различия и т.д. 3. Идей субстанции, то есть некий "субстрат", "носитель", "подпорку" простых идей, не имеющих самостоятельного существования субстанции делятся на простые ("человек") и собирательные (армия, люди). Для лучшего понимания последователей учения Локка необходимо более внимательно остановиться на его концепции субстанции. Как ранее было сказано, Локк понимал под субстанцией субстрат, носитель известного качества или совокупности качеств. Какова же природа этого субстрата: материальная или духовная? Он признает наличие достоверного рода познания, по Локку,- интуиция. Интуитивное познание есть ясное и отчетливое восприятие соответствия или несоответствия двух идей через их непосредственное сравнивание. На втором месте после интуиции, по степени достоверности, у Локка стоит демонстративное познание. В этом роде познания восприятие соответствия или несоответствия двух идей совершается не непосредственно, а опосредовано, через систему посылок и выводов. Третий род познания - чувственное или сенситивное познание. Этот род познания ограничивается восприятием  единичных предметов внешнего мира. По своей достоверности оно стоит на самой низкой ступени познания и не достигает ясности и отчетливости. Посредством интуитивного познания мы познаем наше бытие, посредством демонстративного познания - бытие Бога посредством сенситивного познания -существование других вещей  лесной и мыслящей субстанции. Но не устанавливает между ними

однозначного отношения. Они как бы рядоположены, хотя и  не соприкасаются друг с другом.

      Особый  интерес представляет также разработанная  Даккой концепция

абстрагирования или теория образования наиболее общих понятий (концептов).

Именно характер этой теории позволяет определить учение Локка о сложных

идеях как концептуализм.

      Проблема  абстрагирования в истории философии  рассматривалась, прежде всего, как проблема соотношения общего и единичного в познании, тесно связанная с определением роли языка. В средневековой философии эта проблема решалась с двух диаметрально противоположных позиций -номинализма и реализма. Номиналисты утверждали, что общее есть просто имя— иомен (название). В реальности существуют лишь единичные вещи. Реалисты же утверждали, что общая идея существует реально, а единичное лишь отражение реального существования идеи этих вещей. Д.Локк стремится найти новый способ решения этой проблемы на основе теории познания. Согласно взглядам Локка, общие идеи образуются путем отвлечения от тех простых идей или признаков предметов, которые являются общими для всех предметов данной группы. Так, например, если из сложных идей конкретных людей Петра, Павла, Ивана и т.д. исключить только то, что есть особенного в каждом из них, и удержать только то, что есть у них общего и затем это общее обозначить словом "человек", то получится отвлеченная идея "человека". Таким образом, согласно учению Локка, существуют только идеальные единичные вещи. Общие идеи — это продукт абстрагирующей деятельности разума. Слова же, выражающие общее, —лишь знаки общих идей. Концептуализм Локка представляет собой серьезно ослабленный средневековый номинализм за счет усиления материалистических тенденций. Мы уже неоднократно подчеркивали, что Локк был сторонником эмпиризма, но его эмпиризм не носил упрощенного характера. Теория абстрагирования показывает, что Локк придавал

большое значение и рациональной форме познания. Этот рационалистический уклон отчетливо проявляется в его учении о трех родах познания: интуитивном, демонстративном и опытном.

 

 

 

 

 

2.Теория познания

 

Главная работа Д. Локка по теоретической философии – «Опыт о человеческом разуме»1 – была закончена в 1687 году и опубликована в 1690 году.

Годы перед революцией 1688 года, когда Локк не мог без серьезного риска принять теоретическое  или практическое участие в английской политике, он провел, сочиняя свой «Опыт о человеческом разуме». Это его важнейшая книга, которая больше всего принесла ему славы, но его влияние на философию политики было так велико и так продолжительно, что его можно рассматривать как основателя философского либерализма, так же как и эмпиризма в теории познания.

Локк является наиболее удачливым  из всех философов. Он закончил свою работу по теоретической философии как  раз в тот момент, когда правление  в его стране попало в руки людей, которые разделяли его политические взгляды. В последующие годы наиболее энергичные и влиятельные политики и философы поддерживали и на практике и в теории взгляды, которые он проповедовал. Его политические теории, развитые Монтескье, отражены в американской конституции и находят применение повсюду, где существует спор между президентом и конгрессом. На его теории еще около пятидесяти лет тому назад основывалась британская конституция, и так же обстояло дело с французской конституцией, принятой в 1871 году.

Во Франции 18 века Локк своим влиянием первоначально был обязан Вольтеру. За ним пошли философы и умеренные реформаторы; крайние же революционеры пошли за Руссо. Его французские последователи, правы они были или нет, верили в тесную связь между теорией познания Локка и его взглядами на политику.

В Англии эта связь менее заметна. Из двух наиболее известных последователей Локка Беркли не был значительной фигурой в политике, а Юм принадлежал  к партии тори и свои реакционные  взгляды изложил в «Истории Англии». Но после Канта, когда немецкий идеализм начал оказывать влияние на мысль Англии, снова возникла связь между философией и политикой: философы, которые шли за немецкими идеалистами, в основном были консерваторами, тогда как последователи Бентама, являющегося радикалом, оставались верными традициям Локка. Однако это соотношение не было постоянным; Т.Г. Грин, например, был одновременно и либералом и идеалистом.

Не только правильные взгляды Локка, но даже его ошибки на практике были полезны.

Опытная компонента познания, в принципе присущая как эмпиристам, так и рационалистам, с наибольшей последовательностью в рассматриваемом веке, была разработана Локком. Автор «Опыта о человеческом разумении» утверждал, что «на опыте основывается все наше знание, от него, в конце концов, оно происходит» (57: 1, 154)1. Опыт складывается из двух источников: ощущений и рефлексии.