Философия Древней Греции

    Вместе  с тем он признает, что только одной душе присуще мышление, а  если "имеется какая-нибудь деятельность и состояние, свойственное одной  лишь душе, то она могла бы существовать отдельно от тела". И в этом смысле душа становится объектом "первой философии", т.е. метафизики, так как отделенное "от всего телесного как таковое изучает тот, кто занимается первой философией".

    Аристотель  называет человека существом общественным и считает государство первичным  по отношению к нему. Он признает рабство ("раб – некая неодушевленная собственность") и считает войны справедливыми.

    Но  есть в этике Аристотеля и то, что достойно его метафизики. Он выделяет три вида благ: внешние, физические и духовные. И хотя он говорит, что  для счастливой жизни необходимо наличие всех этих видов, приоритет он отдает именно духовным, внутренним благам. Внешние блага он рассматривает как орудия для какой-либо определенной цели, в силу чего они имеют предел. Духовное же благо не имеет ограничений. Душа, утверждает Аристотель, "является более ценной, нежели собственность и тело". Счастье не может существовать от добродетели, но находится в прямой зависимости от нее.  
 
 
 
 

6. Заключение.

     Подводя итог анализу античной философии, следует  отметить, что в период ее формирования и развития сложилась основная проблематика философии, обнаружились ее основные линии развития. Философия возникает как учение о бытие. На начальных этапах бытие отождествляется с природой. Отсюда – объективистская, натуралистическая тенденция в раннегреческой философии.

     Позднее, с развитием общественных отношений  и формированием личности, бытие  осмысливается, прежде всего, как бытие  человека. Бытие в античной философии  рассматривается как упорядоченная  система – Космос, важной составной  частью которого является человек. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе. Наиболее яркое и полное воплощение данный подход нашел в системах Платона и Аристотеля.

     В итоге, можно отметить, что особенностью античной философии в аспекте ее зависимости от культуры является тот факт, что, и сама культура античной эпохи во многом была конституирована философским пониманием мира, в споре с которым культура зачастую изменяла направление своего развития. Феномен античности - это непредсказуемый синтез множества явлений и процессов, в том числе, и не имеющих обычно важного значения для судеб культуры, но в силу особенностей той эпохи, сказавшихся непредсказуемо сильно, порой, роковым образом. Тем самым, мы не можем точно вычислить фактор взаимоопределения философии и культуры, поскольку данные об отношениях философии и культуры, накопленные в истории, мы просто не имеем оснований применить к античности, так как второй такой эпохи, когда философия впервые рождалась, причудливо сплетаясь с культурой, просто нет. В этом смысле, можно считать, что отношения философии и культуры в ту эпоху так и останутся интимными. 
 
 

Литература. 

1. Как я понимаю  философию, Мамардашвили М.К., 2-е изд. М., 2005.
2. История философии: Запад-Россия-Восток (Книга первая. Философия древности и средневековья). М., 2006.
3. Антология античной философии. – М., 2008.
4. Аристотель. О душе //Аристотель. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. – М., 2009.
5. Надточаев А.С. Философия и наука в эпоху античности. – М., 2010
6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб., 2008.
7. Философия природы в античности и средние века: Перевод с древнегреческого и латинского. – М., 2009.
8. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. – СПб., 2007

9. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. – М., 2009.