Философия Федорова и Циолковского

Фёдоров, Николай Фёдорович

Никола́й Фёдорович Фёдоров (7 июня 1829, Ключи, Тамбовская губерния, Российская империя — 28 декабря 1903, Москва, Российская империя) — русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из родоначальников русского космизма[2].

Его именовали «московским  Сократом».[3] C уважением и восхищением  отзывались о Фёдорове и его воззрениях Лев Толстой, Достоевский, Вл. Соловьёв.[4] Он мечтал воскресить людей, не желая  примириться с гибелью даже одного человека. С помощью науки он намеревался  собирать рассеянные молекулы и атомы, чтобы «сложить их в тела отцов».

Науке Фёдоров отводил  место рядом с искусством и  религией в общем деле объединения  человечества, включая и умерших, которые должны в будущем воссоединиться с ныне живущими

Жизнеописание

Николай Фёдоров родился 7 июня 1829 года в селе Ключи Тамбовской губернии[1]. Как внебрачный сын князя  Павла Ивановича Гагарина он получил  фамилию крёстного отца. В 1849 г. по окончании гимназии в Тамбове  поступил на юридический факультет  Ришельевского лицея в Одессе, проучился там три года, затем был вынужден оставить лицей ввиду смерти дяди Константина Ивановича Гагарина, платившего за обучение. Работал преподавателем истории и географии в уездных городах среднерусской полосы.

В середине 60-х годов познакомился с Николаем Павловичем Петерсоном, одним из преподавателей в яснополянской школе Л. Н. Толстого. Из-за знакомства с Петерсоном был арестован по делу Дмитрия Каракозова, но через три недели освобождён.

Летом 1867 года Фёдоров оставил  Боровское уездное училище, где он преподавал, и пешком отправился в Москву. В 1869 г. устроился помощником библиотекаря в Чертковской библиотеке, а с 1874 г. в течение 25 лет работал библиотекарем Румянцевского музея, в последние годы жизни — в читальном зале Московского архива Министерства иностранных дел. В Румянцевском музее Фёдоров первым составил систематический каталог книг. Там же после трёх часов дня (время закрытия музея) и по воскресеньям был дискуссионный клуб, который посещали многие выдающиеся современники.

Фёдоров вёл аскетическую жизнь, старался не владеть никаким  имуществом, значительную часть жалования  раздавал своим «стипендиатам», от прибавок к жалованию отказывался, всегда ходил пешком. Фёдоров обладал  хорошим здоровьем, но в 1903 г. в сильный  декабрьский мороз друзья уговорили  его надеть шубу и поехать в  экипаже, он заболел воспалением  лёгких, и от этого умер. Похоронен  Николай Фёдорович Фёдоров был  на кладбище Скорбященского монастыря.

Фёдоров отказывался фотографироваться  и не позволял нарисовать свой портрет.[8] Единственное изображение Фёдорова было нарисовано тайком Л. О. Пастернаком.

Современники  Фёдорова

В 1870-х годах Фёдоров, работая  библиотекарем, был немного знаком с К. Э. Циолковским. Циолковский  вспоминал, что его Фёдоров тоже хотел сделать своим «пансионером», называл Фёдорова «изумительным  философом».

В 1878 году с учением Фёдорова в изложении Петерсона познакомился Ф. М. Достоевский. Достоевский писал о Фёдорове: «Он слишком заинтересовал меня… В сущности совершенно согласен с этими мыслями. Их я прочел как бы за свои»[4].

В 1880-х и 1890-х годах Л. Н. Толстой и Вл. Соловьёв регулярно  общались с Фёдоровым. Л. Толстой  говорил: «Я горжусь, что живу в одно время с подобным человеком». Вл. Соловьев писал Фёдорову: «Прочел  я Вашу рукопись с жадностью и  наслаждением духа, посвятив этому  чтению всю ночь и часть утра, а следующие два дня, субботу  и воскресенье, много думал о прочитанном. „Проект“ Ваш я принимаю безусловно и без всяких разговоров… Со времени появления христианства Ваш „проект“ есть первое движение вперед человеческого духа по пути Христову. Я со своей стороны могу только признать Вас своим учителем и отцом духовным… Будьте здоровы, дорогой учитель и утешитель». Влияние Фёдорова заметно в работе Соловьёва «Об упадке средневекового миросозерцания».[4]

А. Фет также высоко ценил  личность и идеи Фёдорова.

Философские идеи

Фёдоров заложил основы мировоззрения, способного открыть новые пути для  понимания места и роли человека во Вселенной. В отличие от многих попыток построить универсальное  планетарное и космическое мировоззрение, опираясь на восточные религии и  оккультные представления о мире, Фёдоров считал себя глубоко верующим христианином. Он полагал, что средневековое  мировоззрение несостоятельно после  Коперниканского переворота, открывшего человеку космическую перспективу. Но главное, по мнению Фёдорова, в учении Христа — весть о грядущем телесном воскрешении, победе над «последним врагом» — смертью он сохранил неколебимо, выдвинув парадоксальную мысль о том, что эта победа свершится при участии творческих усилий и труда объединившегося в братскую семью Человечества.

Фёдоров в конце XIX века уже  предвидел то, что в конце XX стали  называть «экологическими глобальными  проблемами». Он выдвинул идею о превращении  регулярной армии из орудия смерти и разрушения в орудие противостояния разрушительным стихиям природы  — смерчам, ураганам, засухам, наводнениям  — которые сегодня приносят каждый год миллиардный ущерб человечеству. Сегодняшняя наука уже в принципе способна дать средства для борьбы с этими стихиями, и главным  фактором, от которого зависит решение  этих проблем, является разобщённость  человечества, дефицит разума и доброй воли. Однако, в соответствии с христианским мировоззрением, наличие стихийных бедствий свидетельствует не о разобщённости человечества, а о повреждённости человеческой природы, явившейся следствием грехопадения.

Н. Ф. Фёдорова называют философом  памяти, отечествоведения. В его сочинениях немало страниц посвящено истории и культуре, как русской, так и мировой. Он неоднократно высказывался по вопросам изучения и сохранения культурного наследия прошлого, много сделал для развития краеведения в дореволюционной России, выступал за преодоление исторического беспамятства, розни поколений.

Н. Ф. Фёдоров был глубоко  верующим человеком, участвовал в литургической  жизни Церкви. В основе его жизненной  позиции лежала заповедь преп. Сергия Радонежского: «Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистное  разделение мира сего». В работах  Фёдорова Святая Троица упоминается  множество раз, именно в Троице он усматривал корень грядущего бессмертия человека.[9] В социальном и психологическом  плане образ Троицы был для  него антитезой как западному индивидуализму, так и восточному растворению личности во всеобщем. В его жизни и трудах явлен синтез религии и науки. Религиозный публицист и философ Владимир Ильин считал Николая Фёдорова великим святым своего времени и сравнивал его с Серафимом Саровским[10].

Фёдоров и библиотечное дело

Библиотеки занимали в  философии Фёдорова особое место. Фёдоров  писал об огромном значении библиотек  и музеев как очагов духовного  наследия, центров собирания, исследования и просвещения, нравственного воспитания. В библиотеках происходит общение  с великими предками и они должны стать центром общественной жизни, аналогом храмов, местом, где люди приобщаются к культуре и науке.

Фёдоров пропагандировал  идеи международного книгообмена, использования  в библиотеках книг из частных  коллекций, организации при библиотеках  выставочных отделов. При этом он выступал против системы авторского права, так как она очевидно противоречит нуждам библиотек.

Разработанная Н. Ф. Фёдоровым  концепция музейно-библиотечного  образования стала основой педагогических программ Международного общества «Экополис и культура».

В 2009 году, к 180-й годовщине  со дня рождения философа, депутат  Костромской областной думы Михаил Батин выступил с инициативой о присвоении Российской государственной библиотеке имени Фёдорова[11].

Развитие идей Фёдорова в науке, искусстве и  религии

С «Философии общего дела»  Н. Ф. Фёдорова начинается глубоко своеобразное философское и научное направление  общечеловеческого знания: русский  космизм, активно-эволюционная, ноосферная мысль, представленная в XX веке именами таких крупных учёных и философов, как миколог Н. А. Наумов, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский и другие.[12] Обращая внимание на факт направления эволюции к порождению разума, сознания, космисты выдвигают идею активной эволюции, то есть необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство, берет, так сказать, штурвал эволюции в свои руки. Человек для эволюционных мыслителей — существо ещё промежуточное находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Речь по существу идет о расширении прав сознательно-духовных сил, об управлении материи духом, об одухотворении мира и человека. Космическая экспансия — одна из частей этой грандиозной программы. Космисты сумели соединить заботу о большом целом — Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности — конкретного человека. Важное место здесь занимают вопросы, связанные с преодолением болезни и смерти и достижением бессмертия.

Общепланетарное мировоззрение, выдвинутое Н. Ф. Фёдоровым и русскими философами-космистами, ныне называют «мировоззрением третьего тысячелетия». Мысль о человеке как существе сознательно-творческом, как агенте эволюции, ответственном за все живое на планете, идея земли как «общего дома» важна в современную эпоху, когда как никогда остро перед человечеством встают вопросы об отношении к природе, её ресурсам, к самому несовершенному смертному естеству человека, рождающему зло индивидуальное и социальное. Философы-космисты предложили свой творческий вариант экологии, позволяющий эффективно решать глобальные проблемы современности. Выдвинутая в этом течении идея плодотворного диалога наций и культур, каждая из которых вносит свой вклад в «строительство ноосферы» — действенное средство воспитания в духе межнационального согласия, противостояния шовинизму, соперничеству «национальных эгоизмов». Идея преемственности, памяти, связи с духовным наследием прошлого, получившая новое этическое обоснование в философии Н. Ф. Фёдорова, актуальна и в наши дни. Важны размышления мыслителей-космистов о необходимости нравственной ориентации всех сфер человеческого знания и творчества, о космизации науки, о примирении и союзе веры и знания в общем деле сохранения и умножения жизни на Земле.

Фёдоров может с полным правом считаться предтечей и  пророком ноосферного мировоззрения, основы которого заложены в трудах В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена. Возникшее в конце XX века движение «трансгуманизма» также считает Фёдорова своим предтечей[13].

«Философия общего дела»  нашла отклик в творчестве многих писателей, поэтов, художников XX века, таких как В. Брюсов и В. Маяковский, Н. Клюев и В. Хлебников, М. Горький  и М. Пришвин, А. Платонов и Б. Пастернак, В. Чекрыгин и П. Филонов. Их творчество затронула глубина этических  требований Фёдорова, своеобразие его  эстетики, идеи регуляции природы, преодоления  смерти, долга перед прошедшими поколениями. Не случайно писал о мыслителе  А. Л. Волынский: «Фёдоров — единственное, необъяснимое и ни с чем не сравнимое явление в умственной жизни человечества… Рождением и жизнью Фёдорова оправдано тысячелетнее существование России. Теперь ни у кого на земном шаре не повернется язык упрекнуть нас, что мы не бросили векам ни мысли плодовитой, ни гением начатого труда…».

Циолковский, Константин Эдуардович

Константи́н Эдуа́рдович Циолко́вский (5 (17) сентября 1857, Ижевское, Рязанская губерния, Российская империя — 19 сентября 1935, Калуга, СССР) — российский и советский учёный-самоучка, исследователь, школьный учитель. Один из пионеров космонавтики. Обосновал вывод уравнения реактивного движения, пришёл к выводу о необходимости использования «ракетных поездов» — прототипов многоступенчатых ракет. Автор работ по аэродинамике, воздухоплаванию и другим наукам.

Представитель русского космизма, член Русского общества любителей мироведения. Автор научно-фантастических произведений, сторонник и пропагандист идей освоения космического пространства. Циолковский предлагал заселить космическое пространство с использованием орбитальных станций, выдвинул идеи космического лифта, поездов на воздушной подушке. Считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигнет такого могущества и совершенства, что это позволит преодолевать силы тяготения и распространять жизнь по Вселенной.

Философские взгляды

Устройство космоса

Циолковский называет себя «чистейшим материалистом»[82]: он полагает, что существует только материя, и  весь космос — не более чем очень  сложный механизм.

Пространство и время  бесконечны, поэтому бесконечно и число звёзд и планет в космосе. Вселенная всегда имела и будет иметь один вид — «множество планет, освещаемых солнечными лучами»[83], космические процессы периодичны: каждая звезда, планетная система, галактика стареет и умирает, но затем, взрываясь, возрождается снова — происходит лишь периодический переход между более простым (разреженный газ) и более сложным (звёзды и планеты) состоянием вещества.

Эволюция разума

Циолковский допускает существование  высших по сравнению с людьми существ, которые произойдут от людей или  уже находятся на других планетах[84].

Эволюция человечества

Сегодняшний человек —  существо незрелое, переходное. Скоро  на Земле установится счастливое общественное устройство, наступит всеобщее объединение, прекратятся войны. Развитие науки и техники позволит радикально изменять окружающую среду. Изменится  и сам человек, сделавшись более  совершенным существом.

Другие разумные существа

Во Вселенной есть множество  обитаемых планет. Более совершенные, чем человек, существа, во множестве  населяющие Вселенную, вероятно, оказывают  некое влияние на человечество.

Возможно и влияние  на человека существ совсем другой природы, оставшихся от предыдущих космических  эпох: «…Материя не сразу появилась  такой плотности, как сейчас. Были стадии несравненно более разреженной  материи. Она могла создать существ, нам сейчас недоступных, невидимых»[85], «разумных, но почти невещественных по их малой плотности»[86]. Можно  допустить их проникновение «в наш  мозг и вмешательство их в человеческие дела»[87].

Распространение разума во Вселенной

Совершенное человечество расселится по другим планетам и искусственно созданным объектам Солнечной системы. При этом на разных планетах сформируются существа, приспособленные к соответствующей  среде. Господствующим будет тип  организма, не нуждающийся в атмосфере  и «питающийся непосредственно  солнечной энергией»[88]. Затем расселение продолжится и за пределы Солнечной  системы. Так же как совершенные  люди, расселяются по Вселенной и  представители других миров, при  этом «размножение идет в миллионы раз быстрее, чем на Земле. Впрочем, оно регулируется по желанию: надо совершенное  население — его нарождают быстро и в каком угодно числе»[89]. Планеты объединяются в союзы, и так же объединятся целые солнечные системы, а потом их объединения и т. д.