Философия И.Канта

 

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Федеральное государственное  бюджетное образовательное

учреждение

высшего профессионального  образования

«Московский Государственный  Открытый Университет 

имени В.С.Черномырдина»

факультет отраслевой экономики и управления

Кафедра: Экономики и  управления в горной и металлургической

промышленности

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по предмету: Философия

на тему: Философия  И.Канта

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    Выполнил: студентка  Куприянова Е.В.

    1 курс, 2412261, З/о

     Проверил: ст.пр. Кабанова Е.Ю.

 

 

 

2012г.

 

СОДЕРЖАНИЕ 
 
ВВЕДЕНИЕ ………………………………………………………………………3 
 
1 БИОГРАФИЯ ………………………………………………………………….3 
 
2 ДОКТРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД ………………………………………………..5 
 
3 КРИТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД ………………………………………………….6 
 
   3.1 КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА ………………………………………….6 
 
  3.2 СХЕМА ПОЗНОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА ……………………………8 
 
  3.3 УЧЕНИЕ О КАТЕГОРИЯХ ………………………………………………...9 
 
  3.4 КРИТИКА ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА ……………………………….11 
 
  3.5 КРИТИКА СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ ……………………………...12 
 
4 СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ………………………….12 
 
5 ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ КАНТА ……………..13 
 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………………..14

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИНФОРМАЦИОННЫХ ИСТОЧНИКОВ ………………………………………………………………...15 

ВВЕДЕНИЕ

Иммануил Кант – один из выдающихся мыслителей XVIII в. Влияние его научных и философских идей вышло далеко за рамки эпохи, в которую он жил.

Философией Канта начинается в Германии направление, известное  под названием классического  немецкого идеализма. Течение это  сыграло большую роль в развитии мировой философской мысли.

Цель работы: рассмотреть  докритический и критический  периоды творчества И. Канта, также  рассмотреть  социально-политические взгляды и определить историческое значение его философии.

1 БИОГРАФИЯ

Основоположником немецкого  классического идеализма считается Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета. Родился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик был назван в честь святого Эммануила, в переводе это еврейское имя означает «с нами Бог». Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одарённость, Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кёнигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в 1747—1755, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор.

В 1755 Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать в университете. Начались сорок лет преподавательской деятельности. Естественнонаучные и философские изыскания Канта дополняются «политологическими» опусами: в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения Европы в семью просвещённых народов, утверждая, что «просвещение — это мужество пользоваться собственным разумом».

В 1770 в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 преподавал обширный цикл дисциплин — философских, математических, физических.

Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что  позволило ему пережить всех своих  друзей. Его точность следования распорядку стала притчей в языцех даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов. Женат он не был, говорят, что когда он хотел иметь жену, он не мог её содержать, а когда уже мог — то не хотел…

Кант был похоронен у восточного угла северной стороны Кафедрального собора Кёнигсберга в профессорском склепе, над его могилой была возведена часовня. В 1924 году, к 200-летию Канта, часовню заменили новым сооружением, в виде открытого колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора.

Все творчество И. Канта можно разделить  на два больших периода:

• докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);

• критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.).

В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы.

В более поздний, критический период интерес Канта сместился на вопросы  деятельности разума, познания, механизма  познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием, вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта:

• "Критика чистого  разума";

• "Критика практического разума";

• "Критика способности суждения".

2 ДОКТРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

Философские выводы Канта были революционными для его эпохи:

• Солнечная система  возникла из большого первоначального  облака разреженных в космосе  частиц материи в результате вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составлявших его частиц.

• природа имеет свою историю  во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

• природа находится  в постоянном изменении и развитии;

• движение и покой  относительны;

• все живое на земле, в том числе и человек, —  результат естественной биологической  эволюции.

В то же время идеи Канта  несут в себе отпечаток мировоззрения  того времени:

• механические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину;

• данной внешней причиной (первоначалом) является Бог. Несмотря на это, современники Канта считали, что его открытия (особенно о возникновении  Солнечной системы и биологической  эволюции человека) по своей значимости соизмеримы с открытием Коперника (вращение Земли вокруг Солнца).

3 КРИТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

В основе философских  исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804г.) лежит проблема познания.

3.1 Критика чистого разума

В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действительности.

Большинство философов  до Канта видело в качестве главной  причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности —  бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность — объект, а субъект познавательной деятельности — человек, а точнее, его разум.

Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может  всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные  рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.

Первая антиномия – ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА
Мир имеет начало во времени и  ограничен в пространстве	Мир не имеет начала во времени и  безграничен.
Вторая антиномия - ПРОСТОЕ И  СЛОЖНОЕ
Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых.	В мире нет ничего простого.
Третья антиномия - СВОБОДА И  ПРИЧИННОСТЬ
Существует не только причинность по законам природы, но и свобода.	Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности  по законам природы.
Четвертая антиномия - НАЛИЧИЕ БОГА
Есть Бог – безусловно, необходимое существо, причина всего сущего.	Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа - причины всего сущего

 

С помощью разума можно  логически доказать одновременно оба  противоположных положения антиномий  — разум заходит в тупик. Наличие  антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Также в "Критике чистого  разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:

• апостериорное знание;

• априорное знание;

• "вещь в себе".

Апостериорное знание — то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретически могут встретиться металлы, не подверженные плавлению; или "все лебеди белые", но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное (эмпирическое, апостериорное) знание может давать осечки, не обладает полной достоверностью и не может претендовать на всеобщность.

Априорное знание — доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: "Все тела протяженные", "Человеческая жизнь протекает во времени", "Все тела имеют массу". Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или без массы, жизнь живого человека, протекающую вне времени. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

Следует оговориться: теория Канта об априорном (изначально истинном) знании была полностью логичной в  эпоху Канта, однако открытая А. Энштейном в середине ХХ в. теория относительности поставила ее под сомнение.

"Вещь в  себе" — одно из центральных понятий всей философии Канта. "Вещь в себе" — это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

3.2 Схема познавательного процесса

Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой:

• внешний мир первоначально  осуществляет воздействие ("аффицирование") на органы чувств человека;

• органы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений;

• человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина  окружающего мира;

• целостная картина  окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром;

• реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является "вещью в себе" — субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом;

• человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира — "вещей в себе", но не их внутреннюю сущность.

Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы:

• собственные (внутренние для разума) границы, за которыми

возникают неразрешимые противоречия — антиномии;

• внешние границы - внутреннюю сущность вещей в себе.  

Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы - образы от непознаваемых "вещей в себе" — окружающего мира, также, по Канту, имеет свою структуру, которая включает в себя:

• формы чувственности;

• формы рассудка;

• формы разума.

Чувственность — первый уровень сознания. Формы чувственности — пространство и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.

Рассудок — следующий уровень сознания. Формы рассудка — категории — предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных в "системе координат" пространства и времени. (Примеры категорий — количество, качество, возможность, невозможность, необходимость и т. д.)

Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.

Философия, по Канту, является наукой о данных (высших) идеях.

3.3 Учение о категориях

Большая заслуга Канта  перед философией в том, что им было выдвинуто учение о категориях (в переводе с греческого — высказываниях) - предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее. (То есть, нет таких вещей или явлений окружающего мира, которые не обладали бы признаками, характеризуемыми данными категориями.) Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом.

Данными классами являются:

• количество;

• качество;

• отношение;

• модальность.