Философия эпохи возрождения

Министерство образования и  науки Российской Федерации

Уральский государственный экономический  университет

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: ФИЛОСОФИЯ

на тему: ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила студентка  группы ФК-12 Ом

Рябкова Алена  Александровна

 

 

Омск

2013

 

Содержание

 

 

Введение 3

1. Общая характеристика эпохи 5

2. Антропоцентризм философии Возраждения. Натурфилософия и проблема человека и общества 11

3.Выдающиеся мыслители Возраждения: Никколо Макиавелли  15

Заключение 17

Список используемой литературы 18

 

 

Введение

 

 

Эпоха Возрождения  – это период перехода от средневековья  к Новому времени. Она охватывает приблизительно три века – с XIV до XVII. Поиск новых жизненных ориентиров, соответствующих новым социальным условиям, начавшись в Италии, в ее городах-государствах переносится затем во Францию, Германию и в другие страны Европы.

В этот период происходит духовное брожение, стимулирующее  распад феодального строя, становление  национальных государств и церковные  реформы.

 Эпоха  Возрождения знаменуется развитием  промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т. е. развитием материального производства, а, следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественно – научному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической системы, связанной с именем Коперника, изменили взгляды людей на мир и на положение в нём человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии

Эта эпоха  является важным этапом развития философской  мысли. В ней затронут широкий  круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Эпоха Возрождения оказала сильное  влияние на дальнейшее развитие культуры и философии

 

1.Общая  характеристика эпохи возрождения

 

 

Важным этапом развития философской  мысли является философия эпохи  Возрождения. В ней затронут широкий  круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большое влияние  на дальнейшее развитие культуры и  философии.

Эпоха Возрождения (Ренессанса) охватывает период с 14 по начало 17 века.

Впервые термин «Возрождение» был  использован итальянским художником Дж. Вазари в 1550 год: «Эта эпоха - переходный период от Средневековья к Новому времени».

Ренессанс – одна из самых ярких  страниц в истории культуры, ознаменованная невиданным творческим подъёмом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Большое развитие получили промышленность, торговля, мореплавание, военное дело. Также развивалась техника, механика, математика, естествознание. Изобретения и открытия, открытие Америки, установление новой астрономической системы, связанной с именем Коперника, изменили взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии.

Эпоха Ренессанса ¹– в первую очередь переворот в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Это период духовного изменения общества, когда церковь утратила свои идеологические потребности и возникла потребность в новом мировоззрении.

Оглядываясь на достижения античности, можно сказать, что деятели Возрождения  создали новую культуру.[1]. Это не могло не наложить отпечаток на развитие философии.

Важнейшей особенностью философии Возрождения  является антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей того времени. Другая типичная черта  – создание новой пантеистической  картины мира, отождествляющей Бога и природу. По сравнению с теоцентричной  философией Средневековья, характерной  особенностью философской мысли  стал антропоцентризм. Возникает убеждение  в том, что человек является высшей ценностью, не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и центральным  звеном всей цепи космического бытия.

В этот период меняется общая ориентация философии и стиль философствования. Обращение к человеку и его  земному существованию знаменует  начало новой эпохи, зародившейся в  Италии, которая стала на границе 15-16 веков общеевропейским явлением.

 

 

2. Антропоцентризм философии Возрождения. Натурфилософия и проблема человека и общества

Эпоха Возрождения ознаменовалась выдающимися достижениями во всех областях человеческой культуры, в том числе  и в философии. Достаточно назвать  имена Николая Кузанского, Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанеллы. Именно с ними связаны новые идеи в философии, которая пришла на смену господству средневековой схоластики и патристики.

 Эпоха Возрождения для большинства стран Европы — это эпоха зарождения капиталистических отношений, формирования национальных государств, эпоха борьбы с феодальной реакцией, глубоких социальных конфликтов. Одновременно это эпоха развития естествознания, эпоха великих географических открытий. В это время человечество расширило свои познания об окружающей среде, о живом мире, космосе. Были сделаны первые шаги в систематизации растений, возникла научная анатомия, положив начало современной медицине, открыто кровообращение. Значительные открытия сделаны в астрономии, математике, механике. Философская мысль эпохи Возрождения охватывает два с половиной столетия (от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии XVII в.). Само название эта эпоха получила в силу того, что в это время начался процесс возрождения классической древности, античной философии. Вызванные к жизни творчеством гуманистов открытия философов Древней Греции и Рима дали мощнейший толчок развитию философской мысли. Философская мысль эпохи Возрождения создает новую картину мира. В своей главной тенденции она пантеистическая. Тяготея к отрицанию Бога как главной творческой силы, философия растворяет Бога в природе, отождествляет Бога и природу. Бог философии эпохи Возрождения — это не Бог ортодоксальной религии, не Бог схоластического и догматического теоретизирования. Философия перестает быть «служанкой богословия», а становится выражением знания и мудрости. Второй важной особенностью философии этого периода является ее антропоцентризм. Именно человек, согласно этому подходу, становится основным объектом философского рассмотрения. Одновременно человек становится и центром мироздания. Он уже не тварь при Творце, а цель природы, творящее и одухотворенное начало.

В философии эпохи Возрождения  можно выделить три периода:

1) Гуманистический  или антропоцентрический (период  с середины XIV в. до середины XV в.);

 2) Неоплатонический период (с середины XV в. до первой трети XVI в.);

 3) Натурфилософский период (вторая половина XVI в. - начало XVII

Первый период характеризовался тем, что человек, его мир, духовные ценности были противопоставлены  средневековому геоцентризму, когда во главе угла было понятие Бога и его сущности. Второй период был связан с формированием гносеологических и онтологических представлений, и третий — с созданием целостной картины бытия.

Сдвиг в сторону  антропоцентризма. Внимание возрожденческих  философов направлено по преимуществу на человека, именно он становится адресатом  философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные  дали, сколько сам человек, его  природа, его самостоятельность, его  творчество, его самоутверждение, наконец, красота.

Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от феодально-сельского  к буржуазно-городскому образу жизни  и индустриальному хозяйству. Самим  ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его активности.

Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в  сторону антропоцентризма означал  понимание творчества как первостепенного  достоинства человека. В средние  века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Теперь же считают  по-другому. Человек, полагает Фичино, могущественен подобно Богу². Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонардо да Винчи - живописец и изобретатель, Микеланджело - живописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.

  Эстетическое - доминирующий аспект философии Возрождения. В средние века была широко распространена моралистка, не знавшая разумного предела. Напротив, к телесно-природному, способному, как считалось, умалить достоинство божественного, относились подозрительно: если в церкви петь слишком благозвучно и приходить туда в нарядной одежде, то внимание от божественного будет отвлечено.

 Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита слабо, а искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело, безмерное любование его красотой. Отнюдь не случайно необычайного расцвета достигает живопись. Работы Леонардо да Винчи, Микеланджело (например, серия картин на потолке Сикстинской капеллы в Ватикане), Рафаэля Санти («Сикстинская мадонна» и др.), Альбрехта Дюрера («Портрет молодого человека» и др.) выше всяких похвал. Как внимательно относились художники к человеческому телу: Дюрер многие годы изучал его пропорции, а рост человека он делил на 1800 частей. Эстетическое, что в переводе с греческого означает относящееся к чувству, доминирует в возрожденческой философии. Гуманизм (от латинского гуманос - человечный) - есть воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие.

Гуманизм³ имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшие политические, социальные и нравственные приложения, он складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Спор шел принципиальный - о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. Критике и осмыслению подвергалась схоластика, т.е. бесплодное, оторванное от жизни умствование. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственного устройства в Италии вводилось парламентское правление. Велся также поиск путей согласования интересов людей.

Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляют любовь, дружба, взаимоуважение, что  не противоречит защите частного интереса и индивидуализма. Гуманизм, в этой связи показательно творчество Данте, ставит вопрос об истинном благородстве человека. В «Божественной комедии», Данте (1265-1321), которая представляет собой итог развития средневековой культуры, великий синтез поэзии, философии, теологии, в его статьях закладываются основы нового жизнепонимания. Не отвергая учения о творении, используя неоплатонические схемы рассуждений, Данте учит о том, что человек имеет двоякую - смертную и бессмертную - природу, что он есть среднее звено между тленным и нетленным и потому имеет двойное предназначение, «предопределяется к двум конечным целям». Одна из них достигается в здешней земной жизни и заключается в проявлении собственной добродетели, другая достигается лишь посмертно и при содействии божественной воли. Двум целям отвечают два пути: путь «философских наставлений» и путь «наставлений духовных, превосходящих человеческий разум». Первый путь открыт благодаря естественному разуму, и земное предназначение человека осуществляется в гражданском обществе, по наставлениям философии, под водительством земного государя. Второй путь открыт «благодаря Духу святому», он основывается на вере в откровение, и к цели ведет церковь, возглавляемая верховным первосвященником. Данте учит о свободе человеческой воли, свободе, лежащей в основе личной ответственности за содеянное, определяющей достоинство человека. Апеллируя к естественному разуму, он следует Фоме Аквинскому, перед авторитетом которого искренне преклоняется, считая, правда, что свет естественного разума необходимо направлять не столько на теологические, сколько на этические проблемы. Не менее сокрушительный удар по схоластическому мировоззрению и церкви, чем гуманистическая мысль, был нанесен развитием естествознания, которое в XVI в. добилось огромных успехов, что не может быть оставлено без внимания. Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642). Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой. Леонардо да Винчи, гениальный художник, великий ученый, скульптор, архитектор, талантливый изобретатель (в числе его проектов – идеи танка, парашюта, шлюза), утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория. Сочетая разработку новых средств художественного языка с теоретическими обобщениями создал образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам Высокого Возрождения. Высокое этическое содержание выражено в строгих закономерностях композиции, ясной системе жестов и мимике персонажей. Одним из наиболее значительных достижений естествознания этого времени было создание польским астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира.

Основные  идеи, положенные в основу этой системы, состоят в следующем: Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси  и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира. Это открытие произвело поистине революционный переворот, так как опровергло существовавшую более тысячи лет картину мира, основанную на геоцентрической системе Аристотеля-Птолемея. Вот почему и сегодня при упоминании о любом значительном изменении употребляют выражение «коперниканская революция». Когда великий немецкий философ XVIII в. И. Кант оценивал изменения, осуществленные им в теории познания, то и он называл их «коперниканской революцией».

 Галилео Галилей (1564-1642) -итальянский ученый, один из основателей точного естествознания. Боролся против схоластики, считал основой познания опыт. Он опроверг ошибочные положения учения Аристотеля и заложил основы современной механики: выдвинул идею об относительности движения, установил законы инерции, свободного падения и движения тел по наклонной плоскости, построил телескоп с 32-кратным увеличением и открыл горы на Луне, четыре спутника Юпитера, фазы у Венеры, пятна на Солнце. Активно защищал гелиоцентрическую систему мира, за что был, подвергнут суду инквизиции.

Джордано  Бруно ⁴(1548-1600) – итальянский ученый и философ. Он был, если так можно выразиться, старшим современником Галилея. Дж. Бруно видел характерное для эпохи возрастание производительных сил, развитие новых экономических отношений. В его идеях о будущем общественном устройстве, изложенным в книге «О героическом энтузиасте», поэтому большое внимание уделяется развитию промышленности, научному познанию, использованию сил природы в промышленном процессе. Бруно резко выступал против засилья католической церкви, церковной инквизиции, индульгенций. Джордано Бруно утверждал, что Вселенная – бесконечна, едина. Каждый мир имеет свою специфику, вместе с тем находится в единстве с остальными. Природа – неподвижна. Она не возникает и не уничтожается, не может быть разрушена, уменьшена, увеличена. Она – бесконечна, обнимает все противоположности в гармонии. Конечное и бесконечное – два главных понятия в философии. Он отказывался от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи, за что был сожжен на костре в Риме (противоречие церковным взглядам).

3. Выдающиеся мыслители  эпохи Возрождения. Никколо Макиавелли

 

 

Хотя Возрождение  не дало ни одного значительного теоретического философа, в области политической философии оно дало выдающегося  мыслителя - Никколо Макиавелли⁵.

Его политическая философия носит научный и  эмпирический характер, которая основана на собственном деловом опыте  и ставит своей целью указать  средства для достижения намеченных целей. Никколо Макиавелли (1469 - 1527) был поэтом, историком и несколько лет был на государственной службе. Его отец - юрист. Сам он родился во Флоренции, не был ни богат, ни беден. Он занимал небольшой пост в правительстве Флоренции, иногда выезжал с дипломатическими миссиями. В 1512 республиканское правительство было заменено тиранией Медичи. Макиавелли изгнали из Флоренции. После того он написал трактат «Государь». Эта работа благодаря своей остроте, убедительности, неожиданности и меткости выражений стала одной из немногих политических книг, вошедших в мировую литературу. Самый революционный аспект «Государя» не в том, о чем там говорится, а в том, что игнорируется. До Макиавелли для всех политиков-теоретиков главным вопросом была цель государства.