Философия любви

 

1 Розанов В. Религия  и культура // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. I. С. 201.

 

 

Брак, согласно Розанову, должен быть основан на любви, на половом  инстинкте в самом глубоком метафизическом его смысле. Но вместо этого, он, согласно Розанову, зачастую является продолжением холостых удовольствий. Его строгая  и действительная, в самом сердце зиждущаяся моногамия, или "вечность", в наше время вовсе недостижимы, они реально не осуществляются. Пол, исключенный из "дыхания", из религии, не пронизываемый этим дыханием, не высвечиваемый религиозно, лег в  основу "пассивной" семьи и  номинально религиозного (лишь в минуту венчания) брака. Отсюда очень малое  количество счастливых семей. Это, согласно Розанову, семьи, где сильно "животное" (в вышеприведенном смысле) начало, где члены семьи сбиты в "кучу", копаются друг около друга, живут  в теплой атмосфере дыхания, у  них есть чувство серьезности, если не религиозности, разлившееся на самый  ритм брака, его реальное и длительное существо. В такой семье дети почитают своих родителей, почитают именно религиозно, а не благодарят за квартиру и стол. Дети - религиозные существа и находятся  в религиозной связи с родителями. Это как разбежавшиеся слова одной молитвы, связь которых уже непонятна. Но лишь в этой связи постигается существо ребенка, неразрывная связь мужа и жены, любовь до гроба.

 

Пренебрежение полом, его  бездонной трансцендентностью, постепенно, по Розанову, ведет к вырождению, к потере связи с "землей", с "материнством". Великая задача женщины, по его мнению, - переработать нашу цивилизацию, овлажнить ее сухие  черты влажностью материнства, а "деловитость" ее - безгрешностью и святостью.

 

Любовь, по мнению другого  видного русского мыслителя Н. Бердяева, лежит уже в ином плане бытия, не в том, в котором живет и  устраивается человеческий род. Любовь вне человеческого рода, она не нужна ему, перспективе его продолжения  и устроения. В любви нет перспективы  устроенной в этом мире жизни. В любви  есть роковое семя гибели. Ромео  и Джульетта, Тристан и Изольда  погибли от любви, и неслучайно их любовь несла с собой смерть. Любви  всегда присущ безысходный трагизм  в пределах этого мира. Над любовью  нельзя ни богословствовать, ни морализировать, ни социологизировать, ни биологизировать. Она вне всего этого, она не от мира сего, она нездешний цветок, гибнущий в среде этого мира. Любовь скинута со всех мирских расчетов, и поэтому проблема пола, брака  и семьи решалась вне проблемы любви [1].

 

1 См.: Бердяев Н. Смысл  творчества // Философия творчества, культуры, искусства. М., 1994. Т. 1. С. 203.

 

 

Любовь, согласно Бердяеву, - свободное художество. В творческом акте любви раскрывается творческая тайна лица любимого. Любящий прозревает любимого через оболочку природного мира. Это есть путь к раскрытию  тайны лица, восприятию лица в глубине  его бытия. Любящий знает о  лице любимого то, чего весь мир не знает, и любящий всегда более прав, чем  весь мир. Нелюбящий знает лишь поверхность  лица, но не знает его последней  тайны.

 

Право любви абсолютно  и безусловно. И нет такой жертвы, которая не была бы оправдана во имя любви. В любви нет произвола  личности, нет личного безудержного желания. В любви воля более высокая, чем человеческая. Именно божественная воля соединяет людей, предназначает  их друг другу. Поэтому любовь всегда космична, всегда нужна для мировой  гармонии, для божественных предназначений. Поэтому не может быть, не должно быть неразделенной любви, ибо любовь выше человека. Неразделенная любовь - грех против мировой гармонии, против начертанного в мировом порядке  андрогинического образа. И вся трагедия любви - в мучительном искании  этого образа, космической гармонии.

 

Одно из самых больших  и доступных человеку чудес, говорит  С. Франк, - это непостижимое чудо явления  другого, второго "я". И это чудо осуществляется, конституируется в  феномене любви, и потому сама любовь есть явление чудесное, есть таинство. Любовь - это не просто чувство или  эмоциональное отношение к другому, она есть актуализированное, завершенное  трансцендирование к "ты" как  подлинной, я-подобной, по себе и для  себя сущей реальности.

 

В любви человек действительно  может "выскочить из собственной  кожи", прорвать скорлупу своего эгоизма, своего абсолютного, ни с чем не сравнимого значения. В любви "ты" - не просто мое достояние, разъясняет Франк, не просто реальность, находящаяся в  моем владении и существенная лишь в пределах моего самобытия. Я  не вбираю "ты" в себя. Напротив, сам "переношусь" в него, оно становится моим только в том смысле, что я сознаю себя принадлежащим ему. Здесь впервые открывается возможность познания изнутри, познания другого в его инаковости и единственности через сопереживание. Это познание есть тем самым и признание. Лишь на этом пути, через любовь "ты" становится для меня вторым "я". В любви "ты" открывается как личность, становится доступным откровение святыни личности, которую мы не можем не любить благоговейно.

 

Не существует совершенной, "чистой" любви, потому что никогда  до конца не снимается момент чуждости "ты". Капля горького разочарования  содержится в самом интимном и  счастливом отношении "я - ты". Всегда остается непреодоленным некоторый  осадок несказанного, невыразимого, лишь самому себе молчаливо открывающегося одиночества.

 

Мое внутреннее одиночество - это мое своеобразие, это моя  субъективность, от которой нельзя избавиться никаким трансцендированием, никакой сверхсильной любовью. В  этом смысле и самая интимная любовь не имеет права даже пытаться проникнуть в это одиночество, вторгнуться  в него и преодолеть его через  его уничтожение: ведь это значило  бы разрушить само внутреннее бытие  любимого. Любовь должна быть - Франк  приводит слова P.M. Рильке - нежным бережением одиночества любимого человека.

 

В самой своей сути любовь есть религиозное восприятие конкретного  живого существа, видение в нем  некоего божественного начала. Всякая истинная любовь есть, с точки зрения Франка, религиозное чувство, и именно это чувство христианское сознание признает основой религии вообще. Все остальные виды любви - эротическая, родственная - суть лишь зачаточные формы  истинной любви, цветок на стебле любви, а не ее корень. Любовь как религиозное  чувство в своей основе не есть просто любовь к Богу. Любовь к Богу, купленная ценой ослабления или  потери любви к живому человеку, вовсе не настоящая любовь. Любовь, наоборот, постепенно научает любящего воспринимать абсолютную ценность самой  личности любимого. Через внешний, телесный и душевный облик любимого мы, по Франку, проникаем к тому глубинному его существу, которое этот облик  выражает - к тварному воплощению божественного  начала в человеке. Иллюзорное обоготворение  эмпирически-человеческого преобразуется  в благоговейно-любовное отношение  к индивидуальному образу Божию, богочеловеческому началу, которое  есть в любом, самом несовершенном  и порочном человеке.

 

Религиозная, христианская суть любви не имеет ничего общего с рационалистическим требованием  всеобщего равенства и альтруизма, который постоянно вновь и  вновь возрождался во многих идейных  течениях - от софистов V в. до коммунистического "Интернационала". Нельзя любить как человечество, так и человека вообще, можно любить только данного, отдельного, индивидуального человека во всей конкретности его образа. Любящая  мать любит каждого своего ребенка  в отдельности, любит то, что есть единственного, несравнимого в каждом из ее детей. Универсальная, всеобъемлющая  любовь не есть ни любовь к "человечеству" как некому сплошному целому, ни любовь к "человеку вообще"; она  есть любовь ко всем людям во всей их конкретности и единичности каждого  из них.

 

Такая любовь объемлет нe только всех, но и все во всех, она объемлет полноту многообразия людей, народов, культур, исповеданий и в каждом из них - всю полноту их конкретного  содержания. "Любовь, - говорил Франк, - есть радостное приятие и благословение  всего живого и сущего, та открытость души, которая открывает свои объятия  всякому проявлению бытия как  такового, ощущает его божественный смысл" [1].

 

1 Франк С. С нами  Бог. Три размышления // Духовные  основы общества. М., 1992. С. 322.

 

 

Как общая установка, любовь впервые открыта христианским сознанием. В христианстве сам Бог есть любовь, сила, преодолевающая ограниченность, замкнутость, отъединенность нашей  души и все субъективные ее пристрастия. В любви к другому человеку дело обстоит так, как если бы обретенное мною через самоотдачу "ты" даровало мне мое "я", пробуждало его  к истинно обоснованному, положительному, бесконечно богатому бытию. "Я "расцветаю", "обогащаюсь", "углубляюсь", впервые начинаю вообще подлинно "быть" в смысле опытно-осознанного  внутреннего бытия, говорит Франк, когда я "люблю", то есть самозабвенно отдаю себя и перестаю заботиться о моем замкнутом в себе "я". В этом и заключается чудо или  таинство любви, которое при всей его непостижимости для "разума" самоочевидно непосредственному живому опыту" [1].

 

1 Франк С. Непостижимое. Онтологическое введение в философию  религии // Соч. М., 1990. С. 496.

 

 

Но если вообразить, что  любимое "ты" совершенно свободно от субъективности, ограниченности, несовершенства, то тогда перед нами появляется "Ты" абсолютного первоначала. Именно таков, считает Франк, для меня мой Бог. Обогащение, получаемое мной от этого  заполняющего меня "Ты", бесконечно по величине, оно испытывается как  созидание меня, как пробуждение  меня к жизни. Само существо "Ты" есть творческое переливание через  край, "дарование" себя, вызывающий меня к жизни поток. Это не только любимый и не только любящий, это  сама творческая любовь. Любовь к Богу есть, по Франку, рефлекс его любви  ко мне, рефлекс и обнаружение  Его самого как любви. Моя любовь к Богу, мое стремление к Нему возникают уже из моей "встречи" с Богом, которая, в свою очередь, есть некое потенциальное обладание  Богом, присутствие и действие его  во мне. Они возникают через "заражение" от него или как огонь, возгорающийся  от искры огромного пламени.

 

Любовь к людям как  природное расположение и сочувствие, не имеющее религиозного корня и  смысла, есть нечто шаткое и слепое, поскольку истинное основание любви  к ближнему заключается в благоговейном  отношении к божественному началу личности, т.е. в любви к Богу. Если Бог есть любовь, то иметь и любить Бога и значит иметь любовь, т.е. любить людей. Следовательно, наше отношение  к ближнему, ко всякому человеческому  и ко всякому живому существу вообще совпадает с нашим отношением к Богу. И то и другое суть единый акт преклонения перед Святыней. Любовь и вера здесь едины. Любовь - радостное и благоговейное видение  божественности всего сущего, непроизвольный душевный порыв служения, удовлетворение тоски души по истинному бытию  через отдачу себя другим. Эта любовь, согласно Франку, есть сама сердцевина веры.

 

Христианство, будучи поклонением  Богу, есть одновременно религия Богочеловека и Богочеловечности, и оно является религией любви, ибо открывает в  таком естественном чувстве, как  любовь, великое универсальное начало, норму, идеал и цель жизни. После  распространения христианства мечта  о реальном осуществлении всеобщего  царства братской любви уже не может исчезнуть. Человек часто  попадает на ложные пути в стремлении установить это царство. Чаще всего  он видит этот путь через принудительный порядок. Но любовь может - вплоть до просветления мирового бытия - лишь несовершенно и  частично реализовываться в мире, оставаться только путеводной звездой. И тем не менее, считает Франк, если душа узнала, что любовь есть оздоровляющая, благодатствующая сила Божия, никакое  глумление слепцов, безумцев и преступников, никакая холодная жизненная мудрость, никакие приманки ложных идеалов - идолов - не могут поколебать ее, истребить это знание спасительной истины.

 

 

 

 

Псевдолюбовь и ее формы

 

Подлинная любовь, как уже  отмечалось, - относительно редкое явление, подлинная любовь - это всегда чудо. Очень часто люди довольствуются эрзацами, суррогатами, многочисленными  формами псевдолюбви. Об этих формах писал Э. Фромм в своей книге "Искусство любить".

 

 

Во-первых, большинство людей  считают, что любовь - дитя сексуального наслаждения и если два человека научатся в этом смысле вполне удовлетворять  друг друга, то они постигнут искусство  любить. На самом же деле, полагал  Фромм, истина прямо противоположна этому предположению. Любовь не является следствием сексуального удовлетворения, наоборот, даже знание так называемых сексуальных приемов - это результат  любви. "Любовь как взаимное сексуальное  удовлетворение или любовь как "слаженная  работа" и убежище от одиночества - это нормальные формы псевдолюбви  в современном западном обществе, социальные модели патологии любви" [1].

 

1 Фромм Э. Искусство  любить. М., 1990. С. 113.

 

 

Второй формой псевдолюбви, которая вместо человеческого счастья  приводит лишь к неврозам, страданиям, является привязанность одного или  обоих "любовников" к родителям. Уже будучи взрослыми, они переносят  чувство ожидания и страха, которые  испытывали по отношению к отцу и  матери, на любимого человека. Они никогда  не освобождаются от образа зависимости  и ищут его в своих любовных требованиях. В подобных случаях  человек в смысле чувств остается ребенком, хотя интеллектуально и  социально находится на уровне своего возраста.

 

Еще одна форма псевдолюбви - любовь-поклонение. Люди часто имеют  склонность обожествлять любимого, почитать его как воплощение любви, света, блаженства. Любящий теряет себя в  любимом человеке вместо того, чтобы  находить себя в нем. А поскольку  никакой человек не может в  течение долгого времени жить в таком состоянии, то неизбежно  наступает разочарование, возникает  новый идол, потом еще один [2].

 

2 Там же. С. 119.

 

 

Проявление невротической  любви - это нежелание замечать свои грехи и сосредоточенность на недостатках и слабостях "любимого" человека. Индивид прекрасно видит  даже маленькие слабости другого  человека и, беспощадно обличая их, охотно закрывает глаза на свои собственные  пороки. Если два человека делают это  одновременно, то их любовные отношения  превращаются в пытку постоянного  взаимного разоблачения.

 

Видом псевдолюбви является также "временная аберрация". Многие помолвленные или молодожены мечтают  о блаженстве, которое якобы ожидает  их впереди, тогда как в данный момент они уже начинают скучать друг с другом. Эта тенденция совпадает с общей установкой, характерной для современного человека. Он живет в прошлом или в будущем, но не в настоящем. Он сентиментально вспоминает свое детство или строит счастливые планы на завтра. Переживается ли любовь "заместительно", как фиктивное участие в переживаниях других людей, переносится ли она из настоящего в прошлое или в будущее, такие абстрактные и отчужденные формы любви служат, согласно Фромму, лишь наркотиком, облегчающим боль реальности, одиночества и отчуждения.