Философия нового времени

В целях самосохранения люди должны искать мира, что, по мнению Гоббса, вытекает не только из страха смерти, который  он считает главным, но и из требований естественного разума. Требования разума Гоббс, развивая свою философию естественного  права, называет естественными законами:

• Первый и основной естественный закон гласит: следует искать мира и следовать ему, чтобы положить конец состоянию всеобщей вражды человека к человеку. Для этого человек должен согласиться отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты, и заключить договор, т е. перенести часть своего права на других. Этот договор может стать средством устранения всеобщей войны, если он будет выполняться.

• Поэтому второй естественный закон гласит: люди должны выполнять заключенные ими соглашения. Чтобы сделать соглашение между людьми постоянным требуется общая власть, держащая людей в страхе и направляющая их действия к общему благу. Такая общественная власть может быть создана только путем сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей, которое большинством голосов могло бы свести все воли граждан в единую волю. В результате этого рождается государство, воля которого в силу соглашения многих людей признается волей их всех, с тем, чтобы оно могло распоряжаться силами и способностями отдельных членов общества ради мира и защиты общих интересов. Таким образом, по Гоббсу, образуется государство, которое он уподобляет библейскому чудовищу Левиафану. Государство на место законов природы ставит законы общества.

Власть издает гражданские  законы и обязывает людей к  их безоговорочному исполнению с  помощью силы. Когда власть избрана, утверждает Гоббс, граждане теряют все  права, так как они были перенесены на органы государственной власти, за исключением тех, которые сочтет целесообразным предоставить им правительство.

Организация государственной  власти, по Гоббсу, может быть различной –  монархия, аристократия, демократия. Но не это главное в доктрине Гоббса. Главное в том, что власть в государстве должна быть абсолютной, суверенной и единой. Именно поэтому его симпатии склоняются к абсолютной монархии, которая наиболее полно выражает политическое могущество государства.

Джон Локк в своем произведении "Два трактата о правительстве" развил учение Т. Гоббса об общественном договоре. Он явился одним из основателей английского буржуазного либерализма.

Подобно Т.Гоббсу, Локк в своем социально-политическом учении исходит из естественного состояния общества. Однако в отличие от Гоббса он изображал естественное состояние общества как царство свободы и равенства, в котором люди свободно располагают своей личностью, имуществом и все имеют равные права на свободу. Таким образом, к основным неотчуждаемым естественным правам человека Дж. Локк относит три права: на жизнь, свободу и собственность, приобретенную своим трудом.

Основной целью людей  при установлении государства по взаимному соглашению является сохранение их неотъемлемых прав и собственности, которые не гарантированы в естественном состоянии. В отличие от Гоббса он утверждает, что полного отказа от естественных прав и естественной свободы при заключении договора быть не может. Индивид лишь настолько ограничивает свою естественную свободу и свои естественные права, насколько это нужно для охраны его личности и имущества. Отсюда Локк делает вывод о том, что власть правителя не может быть абсолютной. Абсолютная монархия, по его мнению, хуже, чем естественное состояние, так как над абсолютном монархом нет суда, и он находится как бы в естественном состоянии по отношению к своим поданным. Учение Локка о естественном праве и общественном договоре стало обоснованием установившейся в Англии конституционной монархии.

Этому же служат его идеи о разделении властей, которые он выдвинул одним из первых и которые  затем нашли свое воплощение в  политических теориях французской  и американской буржуазных революций XVIII в. Разъясняя принцип разделения властей, он указывает, что нужно  различать три власти: законодательную, исполнительную и федеральную. Законодательная  власть (парламент) осуществляет право  издавать законы, исполнительная (правительство) - проводить законы в жизнь, а федеральная (король и министры) занимается вопросами  внешней политики. Власти, по мнению Локка, неравноправны. Законодательная  власть - верховная, она должна повелевать другими властями. В своем трактате Локк также ставит вопрос о возможности сопротивления правителю, когда он злоупотребляет своей прерогативой, тогда его подданные имеют право отказаться от договора.

Социально-политические концепции  Томаса Гоббса и в особенности  Джона Локка оказали огромное влияние на общественно-политическую мысль Европейского Просвещения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Эмпирические и рационалистические методы познания отличаются по предмету, средствам и методам исследования. Однако выделение и самостоятельное рассмотрение каждого из них представляет собой абстракцию. Эти два пласта знаний всегда взаимодействуют между собой. Ни один из этих путей, сам по себе, не приведет к успеху: истинное знание есть результат правильного сочетания разума и чувств. Поэтому нахождение этой «золотой середины», идеальной пропорции необходимо как в научной деятельности, так и в повседневной жизни.

Сформулированные в работах  Т. Гоббса и Дж. Локка концепции  естественного права и общественного  договора стали ключевыми в новом мировоззрении, рожденном эпохой Просвещения, которая по своим временным рамкам входит в философию Нового времени.

В  заключении мы можем  выделить основные особенности философии  Нового времени:

• ориентация на гносеологические проблемы, что обуславливалось усилившейся потребностью в разработке методологии науки;
• в онтологии оказывается центральной проблема субстанции (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц);
• в области религии философия переходит к пантеизму и деизму;
• приоритет человеческого разума.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Лавриненко В.Н., Ратников В.П. Философия. Учебник для вузов / под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. – С. 278-312.

2. Островский Э. В. Философия:  Учебник / Э. В. Островский. –  М.:Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2012. – С. 65-85.

4. Рассел Б. История  западной философии / Б. Рассел. – Новосибирск, Новосибирский университет, 1997. – С. 117-125.

5. Соколов В.В. Европейская  философия XV–XVII веков / В.В. Соколов. – М.: Высшая школа, 2008. – С. 264-271.

16.11.2012