Философия Нового времени

«Истины факта» не обладают необходимостью и всеобщностью, они  являются эмпирическими и случайными в том плане, что не могут быть выведены дедуктивным путем. Метод  отыскания «истин факта» - индукция. К «истинам факта» Г. Лейбниц относит  законы природы, открываемые естествознанием.

Рационалистическая система  Г Б. Лейбница явилась завершением  философии XVII в. и предшественницей немецкой классической философии. [1,С.124-125]

 

3. Практическое задание

 

Назовите основные социально-политические концепции в философии Нового времени. Укажите в чем состоят сходство и различие концепций Т. Гоббса и Дж. Локка по вопросам о государстве и о правах и свободах личности?

 

Социально – политические концепции в философии Нового времени получили наиболее полное развитие в философских системах английских мыслителей Томаса Гоббса и Джона  Локка. Основным социальным фактором, повлиявшим на формирование воззрений  Т. Гоббса и Дж. Локка на общество и государство, была история английской буржуазной революции XVII века, закончившаяся компромиссом дворянства и буржуазии.

Томас Гоббс (1588 – 1679) выделяет в развитии общества два состояния: естественное и гражданское. В естественном состоянии люди действуют согласно законам природы, подчиняясь своим  страстям. В нем каждый хочет не только сохранить свою жизнь и  свободу, но и приобрести господство над другими. Из-за постоянных конфликтов между людьми возникает состояние  «войны всех против всех». В этой войне  не может быть победителей. Поэтому  возникает насущная необходимость  перейти к состоянию гражданскому. Признаком гражданского состояния  является наличие сильной централизованной власти.  Для того чтобы создать  общество, надо получить на это согласие людей, которое должно быть закреплено совместным договором. Прочность договора обеспечивается формированием общественной власти, которая призвана держать в узде всех членов общества и направлять их действия к общественному благу. Общественная власть наделяется полномочиями управлять другими людьми на основе того, что все члены общества добровольно отреклись от прав владеть самими собой и отдали их представительному органу.  Государство, в свою очередь, призвано поставить на место законов природы законы общества. Этим оно ограничивает общественные права гражданским правом.

Вот почему гражданские права являются естественными правами, перенесенными в государство. Гоббс различает 3 вида государственной власти: демократию, аристократию и монархию. Наилучшей формой он считал абсолютную монархию, так как, по его мнению, власть в стране должна быть абсолютной, суверенной и единой.

Джон Локк (1632 - 1704) вслед  за Гоббсом рассматривает государство  как продукт взаимного соглашения людей, но на первый план ставит не столько  правовые и юридические критерии поведения людей в обществе, сколько  моральные. Он является одним из основателей  либерализма. Подобно Гоббсу, Локк исходит  из естественного состояния общества. Но естественным состоянием он считает  царство свободы и равенства, в котором все люди свободно распоряжаются  своей жизнью и имуществом. К основным неотчуждаемым правам человека Локк относил: право на жизнь, свободу и собственность, приобретенную своим трудом. Основной целью людей при установлении государства по взаимному соглашению является сохранение их неотъемлемых прав и свобод, полного отказа от них при заключение договора быть не может. Отсюда Локк делает вывод, что власть правителя не может быть абсолютной. Учение Локка о естественном праве и общественном договоре стало обоснованием установившейся в Англии конституционной монархии. Локк впервые в истории высказал мысль о разделении власти на законодательную, исполнительную и федеративную.

Законодательная власть (парламент) осуществляет право издавать законы, исполнительная (правительство) – проводить  законы в жизнь, а федеральная (король и министры) занимается вопросами  внешней политики. Законодательная  власть должна преобладать. Социально-политические концепции т. Гоббса и Дж. Локка  оказали огромное влияние на общественно-политическую мысль Европейского Просвещения  и получили свое дальнейшее развитие в трудах философов этой эпохи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Заключение

 

Философия Нового времени внутренне неоднородна. Связь ее основных положений не повторяет строгость математических теорем. Но она четко указывает на своеобразие ново временной философии.

Философия Нового времени ставит в центр своего внимания либо отдельного человека, либо «коллективного» человека. Это означает, что философия Нового времени антропоцентрична.

В философии Нового времени преобладает гносеологическая установка, т.е. считается, что доступ к пониманию мира открывает познание.

Для философии Нового времени  очень характерен преобладающий  интерес к методам, способам познания.

Философия Нового времени  очень логоцентрична, т.е. идеалом  познания признается четкое, строго рациональное мышление.

Философия Нового времени знаменует собой третий, заключительный после античной и средневековой философии, этап так называемой классики философии, классической философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Лавриенко В.Н. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н.Лавриенко, проф. В.П.Ратникова.-М.:ЮНИТИ, 2001.-584 с.
2. Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для вузов /В.С.Нерсесянц.– М.:   Норма, 2004. – 656 с.
3. Философия: Учебное пособие для студентов выс¬ших и средних специальных учебных заведений.— М.: Логос, 2001.
4. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. - М.: Высшая школа, 2003.
5. Философия: Энциклопедический словарь. - М.: 2004