Философия Платона

Платон проектирует такой  строй, где действия правителей согласуются  с действием справедливых законов. Так как идеальное государство  строится на началах законности, а  не усмотрения правителя, последние  призваны не заменить, а уточнить действующие и ввести необходимые новые законы в соответствии с потребностями в границах идеального проекта.

Платон признаёт, что указанный  им проект идеального государства труден, но вполне возможен. ²⁵

Поскольку Платон создал модель идеального государства, которого до сиих пор ещё не было, диалог ‹‹Государство››  включается в литературный жанр, называемый утопией. Утопия Платона – глубокое философское произведение. Чтобы  нарисовать картины наилучшего государственного строя, необходимо ясно представлять себе недостатки государства существующего, современного. Философ также предложил  решения насущных проблем, говорил  о том, чего ещё нет, но что, по его  мнению, непременно должно возникнуть взамен существующего. Утопия Платона  – не теория индивидуальной свободы  граждан, а теория тотальной свободы  – свободы государства в его  целостности, неделимости. Но всё же Платон приносит человека в жертву государству. Он понял характерную  для античного полиса связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность  индивида государством. ‹‹Каждый из нас  сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих››. Поняв эту связь, Платон превратил её в норму задуманного им проекта идеального общественно-политического устройства.

4. Академия Платона.

Свое имя школа Платона  получила оттого, что занятия проходили  в залах гимнасия в окрестностях Афин, называемого Академией (по имени греческого героя Академа). Вблизи этого гимнасия Платон приобрел небольшой участок земли, где могли собираться и жить члены его школы. Доступ в школу был открыт для всех. 
 
Истоки. При обучении в Академии Платон соединил учение Сократа и учение пифагорейцев, с которым познакомился во время своего первого путешествия в Сицилию. От Сократа он воспринял диалектический метод, иронию, интерес к этическим проблемам; от Пифагора — унаследовал идеал совместной жизни философов и идею образования при помощи символов, основанного на математике, а также возможность применения этой науки к познанию природы. 
 
Политическая направленность. Платон подразумевал под политикой не только воспитание способных государственных деятелей, но и просто благородных и справедливых людей, потому что обязанность философа заключается в том, чтобы действовать. А для подобного воспитания была необходима интеллектуальная и духовная общность, на которую возлагалась задача формировать новых людей, сколько бы времени это ни потребовало. Члены Академии составляли сообщество людей свободных и равных, ибо они равно стремились к добродетели и к совместным исследованиям. 
 
Убежденный в том, что достойную жизнь можно вести только в совершенном государстве, Платон создает для своих учеников условия идеального государства, чтобы пока — за неимением возможности управлять каким-либо реальным государством — они управляли согласно нормам идеального государства самими собой. 
 
«Справедливость столь же хранит государство, сколь и человеческую душу, поэтому раз невозможно всегда сохранять правильное государственное устройство, необходимо построить его внутри себя».

5. Обучение в Академии.

В своем диалоге «Пир»  Платон дает образ любви как стремления к рождению и обретению бессмертия. И говорит о категории людей, у которых плодовито не тело, но душа и которые рождают свои творения в искусстве, науке или законодательстве. Однако для подобного рождения необходим  союз близких душ. По словам философа Л. Робена, «плодовитая душа приносит плоды только в общении с другой душой, в которой она распознает необходимые качества; общение же немыслимо без живого слова, без  ежедневных бесед, предполагающих совместную жизнь, организованную ради духовных целей… — словом, без философской школы, подобной той, что была задумана и  создана Платоном…» 
 
В школе Платона воспитание осуществлялось внутри сообщества, группы, тесного круга друзей, где царила возвышенная любовь. Члены Академии делились на две группы: старшие — ученые и преподаватели и младшие — ученики, потому что, по мнению Платона, настоящая философия может существовать только в условиях постоянного диалога между учителями и учениками в стенах школы. 
 
Необходимым элементом системы преподавания в Академии была диалектика. Но под ней подразумевалась не техника спора (как это было принято во времена Платона), а духовное упражнение, предполагающее внутреннее преображение. Подлинный диалог возможен лишь тогда, когда говорящие стремятся к диалогу. Диалог учит не навязывать другому человеку свое мнение, но ставить себя на место другого и преодолевать ограниченность собственной точки зрения. И, преодолевая самих себя, получить опыт стремления к истине и Благу. Таким образом, важен был даже не столько предмет диспута, сколько сама возможность преображения человека.

6. Философия совместной жизни.

В своем диалоге "Пир" Платон дает образ любви как стремления к  рождению и обретению бессмертия. И говорит о категории людей, у которых плодовито не тело, но душа и которые рождают свои творения в искусстве, науке или законодательстве. Однако для подобного рождения необходим  союз близких душ. По словам философа Л. Робена, "плодовитая душа приносит плоды только в общении с другой душой, в которой она распознает необходимые качества; общение же немыслимо без живого слова, без  ежедневных бесед, предполагающих совместную жизнь, организованную ради духовных целей… - словом, без философской школы, подобной той, что была задумана и  создана Платоном…"

В школе Платона воспитание осуществлялось внутри сообщества, группы, тесного  круга друзей, где царила возвышенная  любовь. Члены Академии делились на две группы: старшие - ученые и преподаватели  и младшие - ученики, потому что, по мнению Платона, настоящая философия может  существовать только в условиях постоянного  диалога между учителями и  учениками в стенах школы.

Необходимым элементом системы преподавания в Академии была диалектика. Но под  ней подразумевалась не техника  спора (как это было принято во времена Платона), а духовное упражнение, предполагающее внутреннее преображение. Подлинный диалог возможен лишь тогда, когда говорящие стремятся к диалогу. Диалог учит не навязывать другому человеку свое мнение, но ставить себя на место другого и преодолевать ограниченность собственной точки зрения. И, преодолевая самих себя, получить опыт стремления к истине и Благу. Таким образом, важен был даже не столько предмет диспута, сколько сама возможность преображения человека.

7. Философский образ жизни.

Основной  задачей педагогической деятельности Платона было формирование гармонично развитого человека - через каждодневные усилия и философский образ жизни. Платон так описывает этот образ  жизни: нужно возлюбить добродетель  больше удовольствий, отказаться от чувственных  наслаждений, соблюдать, в частности, умеренность в пище, каждодневно  жить так, чтобы иметь над собой  как можно большую власть.

В Академии практиковались и духовные упражнения, к ним можно отнести  подготовку ко сну, о которой Платон говорит, когда заводит речь о  неосознанных желаниях, о страшных и диких побуждениях к насилию, что таятся в каждом человеке. Чтобы  не иметь подобных сновидений, нужно  вечером, отходя ко сну, всякий раз готовить себя, пробуждая разумное начало души с помощью внутренней речи и рассуждений  о возвышенных предметах и  предаваясь размышлениям. Спать Платон советовал немного: А кто из нас  больше всего заботится о разумности жизни, тот пусть по возможности  дольше бодрствует, соблюдая при этом то, что полезно его здоровью. Если это войдет в привычку, то сон  людей будет недолог.

Другое  упражнение заключается в том, чтобы  в несчастьях сохранять спокойствие  и не возмущаться; для этого следует  призывать на помощь максимы, способные  изменить нашу внутреннюю настроенность. Так, мы должны объяснять себе, что хорошая и плохая сторона этих несчастий нам неизвестны, что роптание ни к чему не приведет, что из человеческих дел ни одно не заслуживает особо серьезного к нему отношения и надо, словно при игре в кости, принимать вещи, как они есть, и поступать сообразно тому, что выпало нам на долю.

Таким образом, духовные упражнения, практикуемые учениками Академии, представляли собой  телесную и духовную аскезу: преодоление  страстей ради очищения ума и развития познавательных способностей.

С Академией связывается подлинное  рождение математики. Геометрия и  другие математические науки имели  первостепенное значение в обучении. Но они составляли только первый этап в формировании будущего философа. Они выполняли и своего рода этическую  функцию, так как позволяли очистить ум от чувственных представлений.

Академия  Платона была братством людей, единство которых состояло в выборе единого  образа жизни, формы жизни, данной великим  учителем. Академия будет славиться  среди потомков как достоинствами своих учеников, так и совершенством своей организации. Память об этой философской школе сохранится во всей последующей истории философии, и платоновская Академия станет образцом для подражания многих других школ.²⁶

8. Труды Платона.

Чтобы понять творчество Платона, необходимо знать, что философия  Платона изменялась с течением времени  и ее нельзя рассматривать как  полную и совершенно законченную  систему произведений, планомерно подчиненных  дидактической цели. Напротив, его  труды — это этапы внутреннего  путешествия философа. 
 
Философскую деятельность Платона можно разделить на три периода, которые с хронологической точки зрения можно классифицировать как ученичество, путешествия и преподавание. Если говорить о внешнем влиянии, то эти три этапа следует определить таким образом: сократовский период, период влияния Гераклита и элейской школы и, наконец, пифагорейский период. 
 
Труды Платона можно разделить на четыре группы: 
 
Первая состоит из полутора десятков диалогов, предшествующих большим произведениям, где Платон излагает теорию Идеи; самые значительные из них — «Апология Сократа», «Протагор», «Горгий», «Менон» и «Кратил». 
 
Вторая группа включает в себя произведения, где теория Идеи изложена в ее первоначальной форме: «Пир», «Федон», «Государство» и «Федр». 
 
Третья группа — это труды, которые можно было бы назвать «критическими», где Платон пересматривает свою доктрину, показывая, что необходимо внести в нее некоторые изменения: это «Теэтет», «Парменид», «Софист» и «Политик». 
 
Наконец, в четвертую группу входят труды, излагающие доктрину в ее последней форме: «Филеб», «Тимей» (с незаконченным «Критием»), «Законы» и письма. Сейчас признается подлинность, по крайней мере, некоторых из писем, приписываемых Платону, в частности семи или восьми наиболее значительных.²⁷

Заключение

Платон – один из великих  мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего  человечества.

Так как основу учения Платона  составлял философский идеализм, то совершенно естественно, что наибольшее впечатление. Между идеализмом философии Платона и религией существует нерасторжимая связь. Но в этой связи есть особенность, которая сообщает ей характер воззрения чисто античного, древнегреческого. Религиозные источники платоновской философии неотделимы от мифологии, а сама мифология несёт на себе печать платоновской диалектики.

Из сочинений Платона  черпали идеи не только корифеи объективного идеализма - Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители, учёные Возрождения – Николай Кузанский, Кампанелла, Галилей, Декарт. В сознании многих Платон был философом с пантеистическим учением о живом космосе и иерархией действующих в космосе живых сил.

Идеалистическая диалектика Платона – предшественница идеалистической  диалектики Гегеля, её философский  первообраз. Не будь диалектики Платона, не было бы той формы, в какой в  начале XIX в. в Германии явилась диалектика Гегеля.

Платон был первооткрывателем  в сфере философского освещения  обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них  отмечена печатью его творческого  гения.

Платон – один из тех  правдоискателей и героев мысли, которые становятся вечными спутниками человечества и современниками всё  новых и новых эпох и поколений  людей в их непрекращающихся поисках  истины и справедливости, в неустанном стремлении к более разумной и  совершенной жизни.

Список использованной литературы:

1. Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1975.;
2. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М.: Мысль, 1993.;
3. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель, - М.: Молодая гвардия, 1993.;
4. Мамардашвили М.Г. «Лекции по античной философии». — М.: 1999.;
5. Мусулин А.Р. « Учение Платона о душе». Статья в журнале «Человек без границ»;
6. Нерсесянц В.С. Платон. – М.: Мысль, 1984.;
7. Платон. Государство. Полн собр. соч. в 4-х т. Т.III.–М.: Мысль, 1999.;
8. Платон. Менон. Полн собр. соч. в 4-х т. Т.I.–М.: Мысль, 1999.;
9. Платон. Федон. Полн собр. соч. в 4-х т. Т.II.–М.: Мысль, 1999.;
10. Платон. Федр. Полн собр. соч. в 4-х т. Т.II.–М.: Мысль, 1999.;
11. Чанышев А.Н. «Курс лекций по древней философии: Учебное пособие для философских факультетов и отделений университетов». — М.: «Высшая школа», 1981.
12. http://ru.wikipedia.org.

Содержание:

Введение………………………………………………………………………3 стр

1. Биография Платона…………………………………………………….5 стр
2. Философия Платона. Элементы учения……………………………...7 стр
1. Учение о бытии и небытии………………………………9 стр
2. Платон о душе…………………………………………...11 стр
3. О началах человеческой души………………………….12 стр
4. Образ души-колесницы…………………………………13 стр
5. Платон. Миф о пещере………………………………….14 стр
6. О Красоте и о Любви……………………………………19 стр
7. Об Эрате как образе философа…………………………21 стр
8. Знание как припоминание………………………………22 стр
3. Социальные взгляды Платона……………………………………….23 стр
4. Академия Платона……………………………………………………31 стр
5. Обучение в академии…………………………………………………32 стр
6. Философия совместной жизни………………………………………33 стр
7. Философский образ жизни…………………………………………...34 стр
8. Труды Платона………………………………………………………..35 стр