Философия Сократа

потому что персидский царь считает земледелие и военное  искусство 

благороднейшими занятиями. Земля и военное искусство - исконная принадлежность

"благородных господ", родовой землевладельческой аристократии. Сократ, по

Ксенофонту, воспевает  земледелие. Он дает возможность сулить "хорошие обещания

рабам" и "приохочивать рабочих и склонять их к послушанию". Сельское

хозяйство - мать и кормилица  всех искусств, источник жизненных  потребностей

для "для благородного господина", лучшее занятие и лучшая наука. Оно сообщает

телу красоту и силу, побуждает к храбрости, дает отличных и наиболее преданных

общему благу граждан. При этом сельское хозяйство противополагается  городским

занятиям, ремеслам как   вредящим делу и разрушающим душу. Сократ на стороне

отсталой деревни —  против города с его ремеслами, промышленностью  и торговлей.

Таков идеал Сократа. Надо было воспитать адептов этого  идеала. Отсюда

неустанная, непрерывная, изо дня в день ведущаяся пропагандическая деятельность

Сократа. Сократ беседует о храбрости, благоразумии, справедливости, скромности.

Он хотел бы видеть в афинских гражданах людей храбрых, но скромных,    не

требовательных, благоразумных, справедливых в отношениях к своим   друзьям, но

отнюдь не к врагам. Гражданин должен верить в богов, приносить   им жертвы и

вообще исполнять все  религиозные обряды, надеяться на милость   богов и не

позволять себе "дерзости" изучать мир, небо, планеты. Словом,   гражданин

должен быть смирным, богобоязненным, послушным орудием в руках   "благородных

господ".    Следует, наконец, упомянуть, что Сократ наметил  так же

классификацию   государственных  форм, исходя из основных положений  своего

этико-политического  учения. Государственные формы, упоминаемые  Сократом,

таковы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия.

     Монархия, с точки зрения Сократа, тем  отличается от тирании, что

опирается на законные права, а не на насильственный захват власти, а поэтому и

обладает моральным  значением, отсутствующим у тирании. Аристократию,

которая   определяется как власть немногих знающих и  моральных людей, Сократ

предпочитает всем другим государственным формам, в особенности  направляя

острие своей критики  против античной демократии как неприемлемой с его

точки зрения безнравственной формы государственной власти.

Как я уже говорил, Сократ - противник афинской демократии. На место вопроса о

космосе, вопроса о  человеке со всеми его связями  он ставит антропозитизм.

Сократ претендовал  на роль просветителя. Он же враг изучения природы

(вмешательства в дело  богов). Задача его философии - обоснование

религиозно-нравственного  мировоззрения, познание природы - безбожное  дело. По

Сократу, сомнение ведет  к самопознанию, затем к пониманию

справедливости, права, закона, зла, добра. Он же сказал, что познание

человеческого духа - вот  главное. Сомнение ведет к субъективному  духу

(человек), а затем ведет  к объективному   духу (бог). Опять  же по Сократу,

особое значение имеет  познание сущности   добродетели. Он поставил вопрос о

диалектическом методе мышления. Он же   убедил, что истина - это

нравственность. А истинная нравственность — это знание того, что

хорошо. И элитарность  знания ведет к добродетели.

Сократ был цельным  человеком, для которого собственная  жизнь была философской

проблемой, а важнейшим  из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти.

Не отделяя философии  от действительности, от всех прочих сторон деятельности,

он еще меньше повинен  в каком бы то ни было расчленении  самой философии. Его 

мировоззрение было столь же цельным,   земным, жизненным, столь же

полным и глубоким выражением духовной жизни и   античного мира.

Но то, чего не сделал сам Сократ, сделала за него история. Она хорошо

потрудилась над тем, чтобы каталогизировать одни его  высказывания как

этические, другие - как  диалектические, одни - как идеалистические, другие -

как стихийно-материалистические, одни - как религиозные, другие —  как

еретические. Его признавали "своим" самые разные идеологические

течения, ему в вину ставились философские односторонности и однобокости, в

которых Сократ не мог  быть повинен. Те критерии, которыми мы идеологически

расчленяем философию  нового времени на различные школы  и направления, Сократу,

а тем более к его  предшественникам, неприменимы.

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Смерть  Сократа

 

После свержения тирании  тридцати и восстановления в Афинах демократии Сократ был

обвинен в безбожии. Обвинение  исходило от трагического поэта 

Мелета, богатого кожевника  Анита и оратора Ликона. В диалоге

«Менон» Платон сообщает, что Анит, демократ, изгонявшийся из Афин тридцатью

тиранами и участник их ниспровержения, выказывает крайнюю  неприязнь перед

софистами, говоря, что  «софисты—это очевидная гибель и  порча для тех, кто с

ними водится» Когда  Сократ, приведя в пример заурядных детей выдающихся афинян,

высказывает уверенность, что «добродетели обучить нельзя»  Анит грубо его

обрывает, после чего Сократ с горечью замечает, что  Анит думает, что и он,

Сократ, подобно софистам губит людей, В диалоге «Эвтифрон» Сократ говорит

случайно встреченному им Эвтифрону, что некий Мелет, человек, по-видимому,

молодой и незначительный, написал на него, Сократа, донос, где  обвиняет его в

том, что он развращает юношество, выдумывая новых богов  и ниспровергая старых.

Эвтифрон успокаивает  Сократа. Однако весной 399 г. до н. э. философ

предстал перед гелиеей—судом  присяжных. В качестве обвинителя выступил

Мелет, заявивший, что  клятвенно обвиняет Сократа в  том, что «он

не чтит богов, которых  чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том,

что развращает юношество; и наказание за то—смерть» Для  успеха своего

обвинения Мелет должен был набрать по крайней мере пятую  часть голосов тех, кто

заседал в Гелие. В  ответ на обвинение Сократ произнес свою защитительную речь,

в которой опровергал выдвинутые против него обвинения, после чего был признан

виновным уже большинством голосов. Теперь Сократу надо было самому себе

назначить наказание. Он предложил присудить ему пожизненный  бесплатный обед

в Пританее вместе с олимпийскими чемпионами, а в крайнем случае – штраф в

одну мину, после чего присяжные осудили Сократа на казнь еще большим

количеством голосов. Тогда  Сократ произнес свою третью речь, сказав, что он уже

стар (ему было тогда 70 лет) и не боится смерти, которая  есть или переход в

небытие, или жизнь в Аиде, где он встретится с Гомером и другими выдающимися

людьми. В памяти же потомства  он, Сократ, навсегда останется мудрецом, тогда

как его обвинители пострадают (и в самом деле они, согласно Плутарху,

повесились). Все три  речи Сократа содержатся в платоновском произведении

«Апология Сократа».

     Сократа  должны были казнить сразу,  но накануне суда из Афин  ушел на

остров Делос корабль  с ежегодной религиозной миссией. До возвращения корабля

казни запрещались обычаем. В ожидании казни Сократу пришлось тридцать дней

провести в тюрьме. Накануне ее ранним утром к Сократу, подкупив тюремщика,

пробирается его друг Критон, сообщивший, что стражи подкуплены и

Сократ может бежать. Сократ отказался, считая, что надо

повиноваться установленным  законам, иначе он уже эмигрировал бы из Афин. И хотя

теперь его осудили  несправедливо, закон надо чтить. Об этом мы узнаём из

платоновского диалога  «Критон». В диалоге же «Федон»  Платон повествует о

последнем дне жизни  Сократа. Этот день Сократ провел со своими учениками. Он

говорит им, что не боится смерти, потому что был к ней  подготовлен всей своей

философией и образом  жизни. Ведь само философствование, по его

убеждению, есть не что .иное, как умирание для земной жизни  и подготовка к

освобождению бессмертной  души от ее смертной телесной оболочки. Вечером пришла

жена Ксантиппа, пришли родственники Сократа, привели его  трех сыновей. Он с

ними простился и  отпустил их. Затем в присутствии  своих учеников Сократ выпил

чашу растительного  яда. Согласно Платону, Сократ скончался тихо. Его

последними словами  была просьба принести петуха в жертву Асклепию.

Такую жертву обычно приносили  богу медицины выздоровевшие. Сократ же хотел этим

подчеркнуть, что смерть тела – это выздоровление души. Нетрудно

заметить, что «федоновский»  Сократ по-другому представляет себе смерть, чем

Сократ из «Апологии». Это неудивительно. Сократ из «Апологии» ближе к

историческому Сократу. В «Федоне» же Платон приписал Сократу  уже свои, более

идеалистические взгляды, вложив в его уста свои четыре доказательства

бессмертия души. Такова внешняя сторона жизни и смерти Сократа. Внутренняя

жизнь Сократа. Сократ любил  задумчивую созерцательность. Нередко  он настолько

уходил в самого себя, что становился неподвижным и  отключался от внешнего мира.

В платоновском диалоге «Пир» Алкивиад рассказывает, что однажды во время осады

Потидеи Сократ задумавшись  простоял, нс сходя с места, сутки. Сократ пережил

духовную эволюцию. Ему  никогда не приходило в голову, что он мудр, пока на

вопрос одного его  почитателя, есть ли кто мудрее Сократа, дельфийский оракул

ответил, что нет, чем  Сократ был очень озадачен. Желая  опровергнуть пифию,

Сократ стал общаться с теми, кого считал умнее себя, но с удивлением увидел,

что мудрость этих людей  кажущаяся. Но и тогда Сократ не возгордился. Он решил,

что Аполлон устами пифии  хотел сказать, что Сократ мудрее других не потому, что

он действительно мудр, а потому, что он знает, что его  муд­рость ничего не

стоит перед мудростью  бога. Другие же не мудры, потому что  думают, что они

что-то знают. Сократ так формулирует свое превосходство над другими людьми: «Я

знаю, что я ничего не знаю».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    

Заключение

 

Сократ был цельным  человеком, для которого собственная  жизнь была

философской проблемой, а важнейшим из проблем философии  был вопрос о   смысле

жизни и смерти. Не отделяя  философии от действительности, от   всех прочих

сторон деятельности, он еще меньше повинен в каком  бы то ни было расчленении

самой философии. Его  мировоззрение было столь же цельным, земным, жизненным,

столь же полным и глубоким выражением духовной жизни и античного мира.

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  использованной литературы

 

              1. «Философия». В.А. Канке. М., «Логос», 1996.             

     2.« 106 философов. Жизнь,  судьба, учение », «Таврия» Симферополь, 1995.

1-ый том, Анатомия мудрости.

     3.« Сократ, Платон, Аристотель, Сенека » Жизнь замечательных  людей,

биографическая библиотека Ф. Павленкова. Москва, Издательство

«Республика» 1995.

     4. « Истории античной  философии » в конспективном изложении. А. Ф. Лосев.

Москва. «Мысль» 1989.

     5. «Курс лекций по  древней философии». А.Н.Чанышев.  Москва.«Высшая школа».1981