Философия Возрождения

      Содержание 

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Особенности философской мысли эпохи Возрождения……………………..5

2. Натурфилософия  эпохи Возрождения...............................................................7

3. Социально-политические  и этические взгляды гуманистов  Возрождения……………………………………………………………………..12

Заключение……………………………………………………………………….17

Список литературы………………………………………………………………18 

      Введение

      Возрождение - важный этап в истории философии, охвативший три столетия от гуманизма до натурфилософии. Слово «Возрождение» по отношению к эпохе величайшего перелома в истории европейской культуры впервые появилось спустя сто лет после рождения Леонардо да Винчи, в 1550 году на страницах книги итальянского художника Джорджо Вазари «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих». Подразумевая возрождение античных идеалов по сравнению с прошедшей эпохой средневековья, Вазари именно таким термином определил деятельность итальянских художников ХV и ХVI веков¹.   

      В эпоху Возрождения вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи, а ее содержанию.

      Baжнeйшeй  отличительной чертой мировоззренческой  эпохи Boзpoждeния является ориентация на человека. Если в центре внимания философии античности была пpиpoднo-кocмичecкaя жизнь, а в средние века – религиозная жизнь – проблема «спасения», то в эпоху Boзpoждeния на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле. Филocoфия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни.

      В новой философской культуре выделялись характерные черты:

      1) антисхоластический характер;

      2) пантеизм как главный принцип  мировоззрения;

      3) антропоцентризм и гуманизм.

     Целью контрольной работы является анализ философии эпохи Возрождения. Проведенный анализ дает нам представления об особенностях возникновении и развитии философской мысли эпохи Возрождения.

     В этой связи были сформулированы следующие  задачи: определить особенности философии:

     1) проанализировать и определить основные взгляды и исторические периоды в натурфилософии;

     2) проанализировать особенности нового философского метода: гуманистический подход, как новое стремление познания видимого мира и человека в этом мире. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      1. Особенности философской  мысли эпохи Возрождения

      Светской  формой выражения нового мировоззрения  является гуманизм. Идеалом этого  мировоззрения выступает человек  в его земном предназначении. Человек - центр бытия. Отношения человека с природой и Богом рассматриваются  в рамках пантеистического понимания  мира. Эпоха Возрождения не приемлет авторитеты схоластической философии. Старый идеал презрения к земному  миру уступил место идеалу земного  человека. Решение онтологической проблемы конечного и бесконечного поставило  вопрос о соотношении философии  и теологии в пользу философии. Открытие Коперника взорвало теоцентризм  средневекового сознания, обеспечило заявку рассматривать природу, «исходя  из её собственных начал». Усилиями мыслителей этой эпохи были подготовлены теоретические предпосылки капиталистического способа производства. В целом эволюция философской мысли эпохи Возрождения прошла три периода: гуманистический, неоплатонический и натурфилософский.

      Светские  интересы, полнокровная земная жизнь  человека были противопоставлены феодальному аскетизму, «потустороннему» призрачному миру.

      Огромное  влияние на развитие идей гуманизма  оказали замечательные итальянские  живописцы, скульпторы и архитекторы Леонардо да Винчи и Микеланджело Буонарроти. Свои творения — произведения живописи, скульптуры и архитектуры, работы по математике, биологии, геологии, анатомии Леонардо да Винчи посвящает человеку, его величию. Как автор «Тайной вечери», «Джоконды» и ряда других всемирно известных шедевров, он оказал могучее влияние на гуманистические принципы эстетики эпохи Возрождения, Микеланджело Буонарроти в своих полотнах «Оплакивание Христа», в росписи свода Сикстинской капеллы в Ватикане, в статуе «Давид» утверждал физическую и духовную красоту человека, его безграничные творческие возможности.

      Вся культура Возрождения, ее философия  наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждается новый критерий оценки общественных отношений — человеческий. На первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомыслие, противостоящее средневековой схоластике и духовному господству церкви.

      Новая культура и философия появились  в Италии. В дальнейшем Возрождение  охватило и ряд стран Европы: Францию, Германию и др. Именно та роль, которую играла античная культура в становлении культуры новой эпохи, и определила название самой этой эпохи, как эпохи Возрождения или Ренессанса.

      Каковы  же основные черты философии эпохи  Возрождения?

      Во-первых, это отрицание «книжной мудрости»  и схоластических словопрений на основе исследования самой природы;

      во-вторых, использование, прежде всего материалистических произведений философов античности — Демокрита, Эпикура;

      в-третьих, тесная связь с естествознанием;

      в-четвертых, исследование проблемы человека.

      Философия превращается в антропоцентрическую по своей направленности. 

       2. Натурфилософия  эпохи Возрождения

      Возвращение к античным традициям в эпохе  Возрождения выражалось в формировании новой натурфилософии (философии  природы), как нерелигиозного, нетеологического, а светского осмысления сути бытия  природы и ее законов посредством  философии. Поскольку еще сохраняется  традиционный взгляд на философию как "науку наук".

      Натурфилософия  Возрождения в понимании и  истолковании сущности бытия природы  и мира опирается на естественно-научные  и географические открытия того периода. Особую роль сыграли открытия и естественно-научные  теории Леонардо да Винчи, Дж. Бруно, Николая  Коперника в области астрономии и движения небесных тел. Гелиоцентрическая  концепция устройства вселенной  совершила подлинно революционный  переворот во взгляде на мироустройство, которому присущи объективные, собственные  и универсальные законы бытия  и движения. Доказательство их существования  строится на научных фактах, полученных в ходе наблюдения, экспериментов, опытной  проверки как научных методов  познания. Математика становится всеобщим методом доказательства законов  бытия природы и Вселенной  и методом анализа эмпирических данных, получаемых в ходе наблюдения за движениями небесных тел. Усиливается  рационалистическое и вместе с тем  доказательное, а не схоластическое понимание законов Бытия мира как универсального Единства.

      Натурфилософия  зачастую носила пантеистический характер, т.е., прямо не отрицая существования  Бога, она отождествляла его с  природой. Подобную натурфилософию развивали  Бернардино Телезио (1509—1588), основавший в Неаполе академию для опытного изучения природы, и ближайший советник Папы Пия II, кардинал, ученый, философ Николай Кузанский (1401—1464).

      Н. Кузанского исследователи его творчества считают первым выдающимся представителем пантеистической философии эпохи  Возрождения. Он сближает Бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты и прежде всего бесконечность в пространстве; он также выступает против теологического принципа конечности вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени, хотя и оговаривается, что мир не является бесконечным в том смысле, в котором является Бог, как «Абсолютный максимум». Но все же нельзя считать его и конечным, потому что он не имеет границ, между которыми заключен; по мнению Н. Кузанского, Земля не составляет центра мира, а так называемая сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Н. Кузанский высказал ряд диалектических идей применительно к пониманию природы: он увидел единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, и конечность в природе.

      Глубокие  идеи были высказаны им в теории познания. Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества - безграничность возможностей человека, особенно в сфере познания. Вместе с тем и в познании проявляется его пантеизм: Бог заранее есть все, что только может быть. Начало просвечивает во всем, а человек способен мыслить бесконечно, преодолевая любые противоположности².

      Философские воззрения Николая Кузанского оказали  воздействие на последующую натурфилософскую мысль эпохи Возрождения.

      Одним из величайших гениев эпохи Возрождения был Джордано Бруно (1548—1600). Он отбросил все церковные догматы о сотворении мира, о якобы имевшем место начале мира и грядущем его конце; развил гелиоцентрические идеи Коперника, утверждая, что существует бесконечное множество миров Вселенной. В работе «О бесконечности. Вселенной и мирах» он заявлял: «Я провозглашаю существование бесчисленных отдельных миров, подобно миру этой Земли. Вместе с Пифагором я считаю ее светилом, подобным Луне, другим планетам, другим звездам, число которых бесконечно. Все эти небесные тела составляют бесчисленные миры. Они образуют бесконечную Вселенную в бесконечном пространстве...»³.

      Вместе  с тем Дж. Бруно много писал о Боге. Он признавал всеобщую одушевленность материи. Но его Бог — это Вселенная, которая одновременно и творящая и творимое, и причина и следствие. Пантеизм в этих рассуждениях Дж. Бруно налицо. Нет Бога, стоящего над миром и диктующего ему свои законы; Бог растворен в природе. Материальной природе он посвящает целые гимны: материя живое и активное начало.

      Натурфилософские  взгляды Бруно соединяются с  элементами стихийной диалектики, которую  во многом он черпает из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, он утверждал, что в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты в моря. Интересны его рассуждения о человеке как микрокосме и его связи с макрокосмом (природой). Человек — часть природы, его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его над миром.

      Немаловажное  философское значение имеют труды  Галилео Галилея (1564—1642). Он стяжал славу «Колумба неба», открыв кратеры и хребты на Луне (в его представлении «горы» и «моря»), разглядел бесчисленные скопища звезд, образующих Млечный Путь, увидел спутники Юпитера, рассмотрел, благодаря сконструированному им телескопу, пятна на Солнце и т.п.

      Все эти открытия положили начало его ожесточенной полемике со схоластами и церковниками, отстаивавшими аристотелевско-птолемеевскую картину мира. Римская церковь принимает решение запретить пропаганду взглядов Коперника, а Галилей продолжает работать над совершенствованием доказательств истинности теории.

      Занимаясь вопросами механики, Галилей открыл некоторые ее фундаментальные законы, которые свидетельствовали о  том, что существует естественная необходимость. Эта идея была усилена открытыми Кеплером законами движения планет вокруг Солнца. Все это позволило Галилею впервые в истории человечества ввести понятие закона природы в своем «Диалоге о двух главных системах мира — птолемеевой и коперниковой». Эта книга послужила поводом для обвинения Галилея в ереси со стороны католической церкви. Ученый был привлечен к суду римской инквизиции. В 1633 г. состоялся процесс над Галилеем, на котором он был вынужден формально отречься от своих «заблуждений». Однако сам суд привлек к идеям Галилея еще большее внимание. Ученые, не только астрономы, но и математики, физики, естествоиспытатели все больше убеждались в правоте идей не только Галилея, но и Коперника, Бруно. Мыслитель фактически вышел победителем.