Философия Всеединства В.Соловьева

БАЛТИЙСКИЙ  ИНСТИТУТ ЭКОНОЛОГИИ, ПОЛИТИКИ И ПРАВА

ЧЕЛЯБИНСКИЙ ФИЛИАЛ

 

ФАКУЛЬТЕТ УПРАВЛЕНИЯ БИЗНЕСОМ

 

 

Кафедра: экономики и менеджмента

 

Дисциплина: Философия

 

Тема: Философия Всеединства В.Соловьева

 

Контрольная работа

 

 

 

 

Студент

_______________________________________________________________________________

(Ф.И.О., подпись,  дата)

Курс   второй

_______________________________________________________________________________

Преподаватель

_______________________________________________________________________________

(степень,  звание, Ф.И.О., дата)

 

Адрес  

_______________________________________________________________________________

(индекс  …)

 

 

 

Челябинск 2009г.

 

План:

 

Введение……………………………………………………………………....3

 

1. Биография В.C. Соловьева……………………………………………………4

2. Философия  всеединства В.C. Соловьева………………………………….…8

 

Заключение………………………………………………………………...…14

 

Список использованной литературы…………………………………….…15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Владимир  Соловьев был одним из основателей  классической русской философии, в  нем сочетались достаточно противоречивые жизненные принципы, философские  мысли, гармоническое единство слова  и дела, духа учения и жизненной  практики. Его философия проникнута добром, любовью и человечностью, несмотря на изломы и муки затянувшихся преобразований в России.

На взгляды  Владимира Соловьева большое  влияние оказала христианская литература, а также идеи неоплатонизма, теософии и других религиозно-философских  систем. Многое он заимствовал у  немецких философов и у славянофилов.

Стремление  Владимира Соловьева сгладить противоречия между верой и знанием, между  религией и наукой делают его взгляды  весьма своеобразными. Сводя воедино  все знания человека, веру, религию, философию и науку, Соловьев открыл пути к пониманию человека, не только как существа «познающего», но и  как существа, наделенного верой  и свободой действия. Сам Соловьев видел свою задачу в том, чтобы  отстаивать чистоту и истину христианства.

Несмотря  на то, что тема реферата звучит достаточно просто, актуальность её не исчезает. О  В.С. Соловьеве, действительно, говорится  и пишется в последнее время  очень много, но от этого он не становится нам понятнее. Понять его с точки  зрения традиционных историко-философских  подходов, вообще не представляется возможным, по той причине, что результатом  его творческой деятельности является не философия в собственном смысле слова.

 

1. Биография В.C. Соловьева.

 

В.C. Соловьев (1853 — 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских концессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки. ¹

Имя Владимира  Сергеевича Соловьева достаточно долгое время было в опале и сейчас многие из нас открывают его для  себя впервые. В связи с этим, думается, было бы не лишним дать краткое жизнеописание  этого Человека, действительно с  большой буквы.

Родившись в семье не менее знаменитого  русского историка, написавшего историю  России в 29-и томах, Вл. Соловьев с  момента своего рождения был окружен  высоконравственными и высокоинтеллектуальными  людьми. Дед его, Михаил Васильевич Соловьев, был протоиерей. "О нем  сохранилось предание как о человеке и возвышенно настроенном, и в  то же время весьма склонном к юмору, любившему остроумно шутить и  вести себя весьма непринужденно. Его  внуки собирались у него по воскресеньям, причем все были убеждены, что добрый дедушка беседует с Богом и Бог тоже беседует с ним. И если отцу В.C. Соловьев, пожалуй, обязан своим интеллектуальным стартом, то дед его, безусловно, оказал влияние на религиозное начало. Однажды он подвел восьмилетнего Владимира к алтарю и в искренней молитве благословил его на служение Богу.

Стоит заметить, что у В.C. Соловьева, как и у его деда, было это удивительное радостное ощущение жизни. Д. Н. Овсянико-Куликовский сравнивая Франциска Ассизского и Владимира Соловьева, пишет по этому поводу. "Космическая радость бытия и чувство бессмертия у него (у Ф. А.) - не производные - интеллектуального порядка - величины и не фикция, а "непосредственно данные" экзальтированного сознания, очарованного наитием божества. Из всех возможных - и невозможных - миров мистический мир Франциска Ассизского представляется если не самым лучшим, то, бесспорно, самым радостным. И, прежде всего, в этом, для нас столь фантастическом мире отнюдь не скучно там много радости, много невинной веселости, там слышен порою беззаботный смех, там встретим незлую шутку, и добрый юмор. Большою ошибкой было бы считать, что мистики этого типа - люди угрюмый, всегда погруженные в замогильные чаяния, чуждые живой жизни и земных радостей... Мистики, как Франциск и наш Соловьев, конечно аскеты, но их аскетзм в своем роде умеренный, не доходящий до юродства...- мистики типа Франциска и Соловьева вовсе не фанатики О. Их вера несокрушима, как и их мистическая экзальтация, но у них нет того порабощения личности гнету властной идеи, которое составляет сущность фанатизма. Это - люди, внутренне свободные, широкие, гуманные; строгие к себе, они снисходительны к другим".²

Здесь надо заметить, что один из аспектов мистики  в понимании Соловьева - отнюдь не что-то невозможное и глупое, а  наоборот, цельное восприятие жизни, при котором каждому явлению  придается какой-то свой смысл, но не с пафосом и страшном выражении  на лице, как часто делают наши "колдуны", но с той же легкостью, с какой  мы понимаем правила сложения. Однако вернемся к первоначальному предмету нашего разговора. Юному Соловьеву  часто снились вещие сны и  являлись видения. Заглянув вперед, отметим, что София, один из краеугольных камней мировоззрения В.C. Соловьева являлась ему трижды. В тринадцать лет В.C. Соловьев пережил религиозный кризис. Нигилизм побеждает. Выбросив в сад иконы, Соловьев встает на материалистическую точку зрения, его идеалами стали социализм и коммунизм. Позже, однако, Соловьев осознал несостоятельность, как коммунизма - "упрощенной философии" так и всего материализма в целом, как односторонней системы. Только изучив Шеллинга и Гегеля, В.C. Соловьев создает собственную философскую систему. Окончив в 1859 г. гимназию с золотой медалью, В.C. Соловьев поступает в Московский университет, на физико-математический факультет, где изучались также и все естественные науки. Он увлекался тогда биологией, но, вероятно, это был не его путь, и, провалив один из экзаменов на 2 курсе, В.C Соловьев переходит на историко-филологический факультет и всерьез занимается философией.

С этого  момента начинается подлинно научная  деятельность.

Первая  его серьезная работа - магистерская диссертация "Кризис западной философии (против позитивистов) сразу обращает на себя внимание. Язык его прост  и убедителен, что, однако, сочетается с глубиной и широтой исторического  материала. После защиты диссертации Соловьев В.C. получает должность доцента на кафедре философии Московского университета, затем на год уезжает в Британию, где работает в Британском музее. Вернувшись в Россию, он, по причине склоки, переводится в Петербургский университет. После прочтения лекции, в которой он призывал императора Александра III помиловать первомартовцев, В.С. Соловьеву запрещают чтение публичных лекций. Вскоре он сам уходит из университета, что, по-видимому, было связано с его нежеланием продолжать педагогическую деятельность. Объяснить это нежелание можно, пожалуй, тем, что ему, как человеку творческому, отзывавшемуся каждому порыву творящей души, было трудно сдерживать себя в рамках университетских распорядков и т.п.

В.С. Соловьев начинает усиленно работать в области философии религии, теософии. Именно к этому периоду его деятельности относится работа "Россия и вселенская церковь", посвященная проблеме образования новой религии, включающей в себя все положительные черты многочисленных направлений христианства. Забегая вперед, скажем, что мысль эта не покидает философов и посей день. Одним из значительных трудов в этой области можно назвать "Розу Мира" Даниила Андреева. В своей книге он идет еще дальше, чем В.Л. Соловьев и рисует картину интеррелигии, включающей в себя в той или иной степени все религиозные системы мира. Но об этом - позже.

В последние  годы своей жизни В.С. Соловьев опять вернулся к философии, создает такие работы, как "Красота в природе", "Смысл любви", "Понятие о боге (В защиту философии) Спинозы", "Теоретическая философия". Особое место в этом ряду занимает "Оправдание добра". Труд этот заслуживает отдельного разговора, поэтому мы остановимся на нем попозже.

Понимая, что идеи его и идеалы еще очень  далеки от воплощения в жизнь, остро  переживая дисгармонию общества, Владимир Соловьев приходит в уныние. В последний год своей жизни он рисует мрачные картины конца света и описывает в своих "Трех разговора " явление антихриста. После этой работы В.С. Соловьев уже ничего не пишет.

. Философия  (если речь идёт о западноевропейской  философии) есть по определению  познание «исключительно теоретическое  и отвлечённое». Поэтому, когда В.С. Соловьев заявляет, что, в качестве такового, она «перешла безвозвратно в мир прошедшего», он дистанцируется относительно самой философии. Всё дальнейшее творчество В. С. Соловьева уже не может рассматриваться с чисто философской точки зрения, иначе оно предстаёт в виде фрагментарных писаний с периодическими «уходами» в политику, религию, социологию, искусствоведенье.³

 

2. Философия всеединства В.С. Соловьева.

 

В одной  из своих первых публичных лекций “ Исторические дела философии” В.С.Соловьев назвал первоначальной философской интуицией провозглашение “нового, неслыханного слова: все есть одно”. Следовательно, обособившееся, разделившееся множество явлений этого мира социальности есть проявление единой сущности. “Все есть одно — это было первым словом философии, и этим словом впервые возвещались человеку его свобода и братское единение”.⁴ Идея всеединства всю жизнь сопровождала В.Соловьева и определяла постановку у него исторических вопросов и проблем человека. Основы учения о всеединстве как начале и цели мирового процесса, концепции истории и человека изложены В.Соловьевым в докторской диссертации “Критика отвлеченных начал” (1880), в работах: “Духовные основы жизни” (1884); “История и будущность теократии” (1886); “Россия и вселенская церковь” (1889); “Красота в природе” (1889); “Смысл любви” (1892—1894); “Теоретическая философия” (1897—1899); “Определение добра” (1897—1899); “Три разговора” (1900).

Соловьеву были чужды и славянофильство, и  западничество. Широкие перспективы  всеединства, в которых ставились  вопросы совершенствования мира, преодоления индивидуализма, осуществления  христианских идеалов любви, достижения абсолютных ценностей определяли его  всемирно-историческую точку зрения. Из идеи всеединства вытекал и  принцип свободы.

Всеединство, по Соловьеву, есть идеальный строй мира, предполагающий воссоединенность, примиренность и гармонизированность всех эмпирических несогласованных, конфликтных элементов и стихий бытия. “Я называю истинным или положительным всеединство такое, — писал Соловьев, — в каком единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы, само оказывается, таким образом, пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает эти элементы, осуществляясь в них, как полнота бытия”. Если “положительное всеединство” потенциально объемлет собой и человека, указывая ему, цель и смысл жизни, следовательно, сущность человека не может быть редуцирована, сведена к каким-либо частным его определениям и т.п. Отсюда истинная суть человека есть живое осуществление такого всеединства, которое не только созерцает умом, но само действует в мире как вполне конкретный, но “новый духовный человек”. Осуществление “живого всеединства”, по Соловьеву, свершилось в лице Христа. Оно явилось для людей “как высшая сила, которая овладела ими, но которою они не овладели”. Соловьев уточняет: в том хаосе, которым являлся мир далекого прошлого, истиной Христа овладели “немногие” человеческие души (“избранные”, по Достоевскому). И христианская идея свободного человеческого единения, всемирного братства снизилась до “христианства домашнего”, лишь до индивидуальной жизни немногих душ человеческих. Для основного же большинства Христос как живое воплощение всеединства, гармонии идеального и материального стал далеким и непостижимым фактом. Так христианская идея стала формализмом церковной организации, безуспешно пытающейся одухотворить общество, социальные отношения, самого человека верой в “чудо, тайну, авторитет”, повторяя Достоевского, писал Соловьев. В таком “храмовом, неистинном христианстве” человек, по мысли философа, находится в еще большем духовном рабстве, нежели язычник перед силами природы. Философия идеализма (от Декарта до Гегеля), восстав против лжехристианства, освобождает, по Соловьеву, разум от химер и тем самым открывает путь христианской истине. Богочеловечество, богосовершенство искать надо не в окружающем мире, но в самом человеке, в его “свободно-разумной личности”. Благодаря “рациональной философии” к этой идее человек должен прийти “от себя, сознательно, свободно”. Французский материализм восстановил материю и развил значение материального начала в мире и человеке. С точки зрения Соловьева, тем самым материализм также послужил христианской истине о воскресении и вечной жизни тел.

Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень  бытия взаимосвязаны, т. к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой всеединства у Соловьева  выступает божественная троица в  ее связи со всеми божественными  творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в боге». Всеединство –  это единство творца и творения. Бог по Соловьеву - «космический разум», « особая организующая сила, действующая  в мире».⁵