"Философия жизни" Ницше

Филиал

Негосударственного  образовательного учреждения высшего  профессионального образования  «Московский институт предпринимательства  и права»

в г. Пенза. 
 
 
 

Факультет: экономики управления.

Специальность: мировая экономика.

Дисциплина: философия. 
 
 
 

Реферат по теме:

”Философия жизни” Ф. Ницше. 
 
 

Выполнила: студентка группы МЭ-1

Васильева С. А.

Проверил: преподаватель

Ратанин А. Ю. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Пенза, 2010. 

       Содержание:

       1. Предисловие………………………………………………………….3

       2. Религия……………………………………………………………….5

       3. Мораль………………………………………………………………..8

       4. Теория сверхчеловека………………………………………………16

       5. Заключение………………………………………………………….20

       6. Список литературы:………………………………………………...23 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       ПРЕДИСЛОВИЕ 

          Последние десять лет,  посвященных   реорганизации  советской  жизни в жизнь новую, пока еще даже без  названия,  русские  внезапно  столкнулись  с проблемой переосмысления  уже  привычных  стереотипов.  Внезапно  оказалось, что,  к  примеру,  капитализм,  от  которого  в  ужасе   шарахались   многие десятилетия, вроде бы и не так страшен (по  крайней  мере,  хочет  казаться таковым), да и все отношение ко всему нужному требует переоценки, но  в той или иной степени она коснулась всех сфер нашей жизни.  Не  избежала  эта участь и философии. Изменилась сама основа философского  восприятия мира.  Тут  уж  поневоле  приходится  прислушиваться  даже   к   “проклятьем заклейменным”, врагам по идеологии и т.п.

          Ярчайший пример - Фридрих Ницше.  Почему-то имя его  знают   с  детства. Учитывая практически патологическое  отсутствие  здорового интереса к нему, - вероятно, это  одно  из  тех  имен,  которое  мы  сначала запоминаем, случайно услышав  где-то,  и  лишь  потом  приходит  его  образ, туманный, часто противоречивый. Какие только ярлыки ни вешали на него последователи  различных  политических течений; как только ни использовали его; имморалист, нигилист, фашист,  враг всего человеческого.  Достаточно спорная аналогия с известным  одноименным  трудом.  Все  эти  клейма  вполне можно оспорить, более внимательно  и  непредвзято  изучив  труды  Ницше.  Ницше крайне сложен  и  противоречив.  Среди ему подобных он в первую очередь нуждается в  толковании,  интерпретации.  И таких интерпретаций было множество, большинство, лишь  далекими  от  истины.

    Но  при всем этом работы его нашли своих почитателей и вплоть  до  известного казуса с  присуждением  ему  статуса  официального  фашистского  философа  с последовавшими кровавыми событиями (догадывался ли сам философ,  что  когда- либо   будет   вызывать   столь   страшную   ассоциацию)   переживали  свою популярность. Впрочем, популярность эта, до которой сам  Ницше,  к  счастью, не дожил, едва ли стала бы бальзамом на душу. Мыслить “по  Ницше”  стало  бы значить “мыслить модно”. Ницшеанцами стали называть себя чуть ли не все.  Их мы встречаем у Р. Белого среди его революционеров -  “интеллигентов”,  среди босяков - маргиналов Горького. Идея Ницше стала неотвратимо притягивать  то, против чего боролась - толпу с ее однообразностью, “серийностью”. Но  и  это было бы сносно, если бы даже малая часть этой толпы хотя бы в  общих  чертах знала суть его  теории, хотя и это зачастую  слишком  мало.  И вообще: что такое ницшеанство? Можно с чистой  душой  говорить,  к  примеру, про Платонизм, но нет такого направления, как ницшеанство, по крайней мере, четко выраженного. Не было у Ницше  учеников,  и  ярких  последователей,  по видимому, у него тоже не было. Он - единственный  в  своем  роде.  Что  это, ницшеанство? Товарный знак,  модный  лейбл?  Нет  такого  понятия.  За  этим термином открывается суррогат, подделка, использующая  известное  имя.  Идеи Ницше, да и вообще любые философские идеи нельзя приколоть, как  булавку,  - их нужно осмыслить, пережить самому. В своей статье “Фридрих Ницше:  история одного  поражения”  профессор  К.А.  Свасьян приводит  двустишие Иоганнеса Шефлера, поэта-мистика XVII века: “Крест на Голгофе не может спасти тебя  от зла, если он не будет воздвигнут и в тебе самом”. Двустишие это  подходит  и в этой ситуации. Крест этот, честно  пронесенный по  жизни  Ницше,  должен пронести каждый, кто когда-либо захочет сказать: “Я и Ницше”.

          Интерпретация Фридриха Ницше - чрезвычайно сложное дело. Здесь  гораздо  легче  ошибиться, чем быть  уверенным  в  своей правоте.   
 
 

    РЕЛИГИЯ 

          Сложным и неоднозначным было отношение  Ницше  к  религии,  точнее,  к христианству, т.к. ему довелось не только родиться в исконно христианской стране, но при этом еще и в семье,  где  целых  2  поколения  -  отец и дед - были пасторами, что, несомненно,  наложило  ощутимый отпечаток на  сознание.  Маленький  Фридрих,  по  свидетельству  очевидцев,  с   таким воодушевлением читал отрывки из Священного писания, что у  слушателей  часто не обходилось без слез. При всей своей детской  незрелости  он,  без  всяких сомнений,  глубоко  понимал  суть  написанного,   чем   несказанно   удивлял окружающих, даровавших  уме  прозвище  “Маленький  пастор”.  Впрочем,  Ницше изначально  не был глупым человеком. К примеру, по его  же  утверждению,  он уже в тринадцатилетнем возрасте “был поглощен  проблемой  происхождения  зла (“К генеалогии морали”,  3 предисловия). “Я анти-осел”, -  отнюдь  не  без скромности  утверждает  он,  что,  несмотря  на  все  идеи  о   свободе   от общественной морали, несколько  не  в  его  стиле.  (К.А.  Севасьян  Фридрих Ницше: история одного поражения // Ф. Ницше: избранные произведения.  -  М.: “Просвещение”, 1993 - стр. 30). Сложно сказать, насколько  сильна  была  его вера в Бога, и была ли  она  вообще  -  скорее  Бог  был  для  Ницше  только  образом, на основе которого удобно строить размышления. И хотя он не  только отвергал  глубину  подобных  мистических  объяснений,  но  и  утверждал  их неприемлемость в целом (“веселая наука”,  аф.126),  религиозные  настроения, тем не менее, регулярно проскальзывают в текстах, зачастую, правда,  отдавая чем-то  практически  -  житейским,  до  боли  знакомым  и   в  применении к Богу,  отчасти  пошловатым:  Создатель  здесь  низвергается  до уровня  обычного  человека  и  подвергается  человеческой  же  логике  с  ее причинно-следственной структурой и оттенком эгоизма. Более того, Ницше  Бога критикует! Критикует жестоко и бескомпромиссно причем иногда  неосознанно, чем вызывает страшное возмущение у людей верующих. Однако любые  афоризмы  на  религиозную  тему  (а именно афоризм Ницше, на мой взгляд,  является  наиболее  корректной  формой его мысли) попадают в точку, т.к. были даже при  всей  своей  необоснованности  чрезвычайно  обдуманны  и логичны. Взять хотя бы афоризм п. 14 “Веселой науки”  о  Боге,  заставляющем любить себя. Абсурдно? Отнюдь нет, если вспомнить  хотя  бы  общественные  и незыблемые (незыблемые ли?) заповеди, одна из которых требует веры в Бога  – а всякий знает, что означает христианская вера. Согласитесь,  писать  закон, гласящий  об  обязательной  для  всех  любви  к  законодателю,  как  минимум нескромно. А если ближе к делу, то эта “оговоренная”  любовь  вообще  ничего не стоит, коль скоро оборотной ее стороной является месть. Но  прямая  божья месть столь же сомнительна,  как  и  сам  Создатель.   Косвенная  же  вполне очевидна и даже имеет свое название: грех. Грех напрямую связан с моралью  и ощущения его содеяния вызывает состояние,  многократно  описанные Ницше,  - нечистую совесть,  вызывающую  небывалые  страдания  и  по  сути  являющуюся опорной точкой всей его философии. Ницше, несомненно, страдал от осознания своего  греха, но еще более он страдал, понимая, что действие желаемое и логически даже  и совсем  не  преступное,  может  принести  очередные  страдания,  попав   под определение  греха  с  его  нечистой  совестью.  Прямой  противоположностью христианства в позитивном  смысле  является  религия  досократовской  Греции “времен  трагедии”,  отличающаяся  практически  полным  отсутствием   такого понятия как грех.

          Сама идея  греческого политеизма и политеизма вообще  предполагает  не столько разнообразие богов, сколько  разнообразие  следующих  им  личностей. Боги зачастую равны, а потому  следованные  заветам  одной  в  ущерб  другим грехом совсем не является, а  лишь  подчеркивает  индивидуальность  верующей (или неверующего,  но  сочувствующего).  Христианство  же,  будучи  религией монотеистической, однообразием божественной  идеи  предполагает  однообразие менталитета  человека.  Иначе  говоря,   христианская   религия   превращала человечество   в   безменную   толпу.   Однако   не    будем    окончательно дискредитировать христианство, ведь, по выражению того же Ницше в  главе  “О бледном преступнике” из  книги  “Так  говорил  Заратустра”:  «Одно  -  мысль, другое -  дело,  третье  -  образ дела.  Между ними  не  вращается колесо причинности”.  Все,  что  мы  видим,  -  всего  лишь  образ  дела,  суть  же заключается в мысли, а уж ее каждый интерпретирует  по-своему.  Сначала  это сделали иудеи, в доказание незыблемости своей  государственности,  поверьте, немало изменивших идею христианства, затем - остальные христианские  страны, представившие Бога как оправдание своей неоправданной местности и алчности. Этакий железный кулак, карающий врагов государства.  А сама мысль не так уж и плоха. В своем  письме  П.  Гаету  от  21.07.1881  г. Ницше пишет: “Оно [христианство] остается лучшим образцом  идеальной  жизни, которую я действительно знал; с детских  лет  следовал  я  ему  повсюду,  и, сдается мне, я никогда  не  погрешил  против  него  в сердце  моем”.  Таким образом, можно сделать заключение по вопросу религии. Отрицание ее Ницше  не предполагает  полное  ее   отвержение,   а   лишь   очищение,   просеивание, отшелушивание  всего  неестественного  для  человека,   созданного   не   по мановению сердца, а в соответствии с чьими-то интересами.  Здесь,  как  и  в любой   другой   сфере,   нигилизм   является   чем-то   вроде    испытания, обнаруживающего слабые  места  рассматриваемого  объекта  и  переделывающего оный в нечто более совершенное, в данном случае в новую религию,  где  Богом является  не  медный  идол,   а   собственная   совесть,   индивидуальность, независимая от чьих-то мерок, а потому безгрешная,  базирующаяся  на  чистой совести  и  не  приносящая  ничего  иного,  кроме радости и   счастья   от собственного бытия на основе чего  человек  должен  был  стать  человеком  в полном смысле  этого  слова.  Именно  это,  по  мнению  самого  философа,  и является сутью учения  Христа.  Все  остальное  -  измышления  разного  рода социальных групп и институтов, как церковь  и  государство,  которые,  между прочим, были почти  тождественны  прошлым.  Называя  себя  христианами,  они далеко не являлись последователями своего Бога, в  конечном  итоге  извратив его учение до неузнаваемости. Так, по мнению Ницше, Иисус вовсе не  отвергал мира, не истолковывал его лишь как преддверие  лучшей  потусторонней  жизни. В мире же,  в котором (опять же по  выражению  Ницше)  “Бог  умер”,  не  существует  более моральной тирании, а человек остается одиноким о свободном. Но  одновременно он становится и ответственным за все  существующее,  ибо,  по  Ницше,  разум находит полное освобождение, лишь руководствуясь  осознанным  выбором,  лишь взваливая  на  себя  определенные  обязательства.   И   если   необходимости невозможно избежать, то  истинная  свобода  и  заключается  в  ее  полном  - приятии. Принять мир земной и потешить себя иллюзиями о  мире  потустороннем - это означает  последовать над всем  земным.  Ницше поэтому и отвергал христианство что  оно  отрицает  свободу  духа,   самостоятельность   и   ответственность человека, превращает несвободу в идеал, а смирение  -  в  добродетель.  Идея эта  является  одной  из  составных  частей   общей   теории   Ницше.   Она, переплетаясь с другими, красной нитью проходит через все его произведения  и находит обобщение в труде “Антихрист”, или “Антихристианин”.

    “Антихрист” писался, когда философ по сути уже  стоял на  грани  безумия.  Он спешил, вероятно, чувствуя свой конец как мыслителя,  лихорадочно  записывал мысли, однако так и не закончил свой труд.

    МОРАЛЬ 

          Говоря о философии Фридриха  Ницше, будет просто преступлением не рассмотреть проблему морали.

          Мораль - центральная точка философии  Ницше, ее стержень. Все его  идеи относительно  государства  ли,   христианства   или   назначения   философии неизбежно сводились к проблеме морали, на основе норм и  ценностей  которой, собственно, и  строится  все  человеческое  существование.  Элементы морали органически вплетаются в нашу жизнь в процессе воспитания и составляют  даже не   столько   основу,   сколько   уже   каркас   нашего   мировоззрения   и мировосприятия, взаимодействия с окружающей физической и социальной  сферой.

    Таким образом, общественная мораль, в  какой  форме  она  ни  воплощается  в нашем  сознании,   накладывает   неизгладимый   отпечаток   на   всю   жизнь человеческого существа, зачастую  определяя  его  жизненные  пути.  С  одной стороны,  эта  функция  морали   обладает   высокой   ценностью,   направляя человеческие возможности, с  другой  -  она  эти  возможности  ограничивает, заставляя мыслить и действовать посредством своих понятий и ни коим  образом вне их.  Отсюда  вывод:  у  общественной  морали  есть  свои  недостатки,  и недостатки эти при этом весьма существенны.  Будет  логично  рассудить,  что несовершенная мораль, как и любая другая несовершенная вещь, в  соответствии с законами должна быть пересмотрена, переоценена и по  возможности  заменена или хотя бы реорганизована в подобную, но белее совершенную форму.

          Ницше, с самого своего рождения  вращаясь в  кругах,  близких   по  сути своей к философской науке,  не  мог  не  заинтересоваться проблемами морали,  доказательством  чему  служит  хотя  бы  уже  упомянутый философский  труд,  усердно  выполненный  Ницше,  когда   он,   будучи   еще тринадцатилетним подростком, по тем же традиционным нормам  вроде  бы  и  не должен был интересоваться подобными вещами,  тем  более  в  таком  масштабе.

    Первая  проба пера, конечно, была  несколько примитивной и с улыбкой,  не лишенной, правда, некоторой доли иронии, воспринималась  затем  уже  зрелым, “обстрелянным” философом. Но все же она стала чем-то вроде  отправной  точки для  Ницше,  в  дальнейшем  развившись  в нечто гораздо   более   сложное, совершенное, а главное – волнующее умы людей  отнюдь  не  последних.  Ницше породил споры на раскрытую им  тему,  он  заставил  людей думать, оценивать и - решать.