Философы Древней Греции

Содержание:

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …… . . . . . . ... 3

1. Генезис философского мышления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ….… 4
2. Социокультурные предпосылки античной философии . . . . . . ….…8
3. Понятие и цель античной философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ….. .…11
4. Периодизация античной философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……..14
5. Древнегреческая цивилизация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……15
6.   Платон и Аристотель: метафизические альтернативы . . . . ………16
7. Основные проблемы античной философии . . . . . . . . . . . . . . . . ........22
8. «Научность» философии: миф или реальность? . . . . . . . . . . ……..24
9. Список литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …. ……26

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Термин "античность" происходит от латинского слова antiquus - древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и  народов, которые находились под  их культурным влиянием. Хронологические  рамки этого периода, как и  любого другого культурно-исторического  явления, не могут быть точно определены, однако они в значительной мере совпадают  со временем существования самих  античных государств: с XI-IX вв. до н.э., времени  становления античного общества в Греции и до V н.э. - гибели римской  империи под ударами варваров.

Общими  для античных государств были пути социального развития и особая форма  собственности - античное рабовладение, а также основанная на ней форма  производства. Общей была их цивилизация  с общим историко-культурным комплексом. Это не отрицает, конечно, наличия  в жизни античных обществ бесспорных особенностей и различий. Главными, стержневыми в античной культуре били религия и мифология. Мифология  была для древних греков содержанием  и формой их мировоззрения, их мировосприятия, она была неотделима от жизни этого  общества. Затем - античное рабовладение. Оно было не только основой экономики  и общественной жизни, оно было и  основой мировоззрения людей  того времени. Далее следует выделить в качестве стержневых явления в  античной культуре науку и художественную культуру. При изучении культуры древних  Греции и Рима необходимо прежде всего  сконцентрироваться на этих доминантах античной культуры.

Античная  культура - уникальное явление, давшее общекультурные ценности буквально  во всех областях духовной и материальной деятельности. Всего три поколения  культурных деятелей, жизнь которых  практически укладывается в классический период истории Древней Греции, заложили основы европейской цивилизации  и создали образы для подражания на тысячелетия вперёд. Отличительные  черты древнегреческой культуры: духовное многообразие, подвижность  и свобода - позволили грекам достичь  небывалых высот прежде народы подражать грекам, строить культуру по созданным ими образцам.

 

 

1. Генезис философского мышления

В чем  же заключен феномен античной цивилизации? По мнению Бертрана Рассела, "во всей истории нет ничего более удивительного  и ничего более трудного для объяснения, чем внезапное возникновение  цивилизации в Греции". Дело не столько в том, что цивилизация  возникла, сколько в том, что она  возникла именно в Греции - элементы цивилизации существовали и ранее - на Востоке, в течение тысячелетий (Египет, Месопотамия). Но именно греки  открывают те недостающие элементы, без которых был невозможен феномен  цивилизации. Интеллектуальные открытия греков хотя и не столь популярны, но едва ли не более исключительны, чем общеизвестные достижения в  области искусств. Именно греки изобрели математику, науку, философию. Феномен  дедуктивного умозаключения из общих  посылок был открыт греками. Именно греки на место летописи поставили  историю - что было не менее значимым, чем открытие науки и философии. Тем самым, мышление человека стало  историчным благодаря грекам. Бертран  Рассел предпринимает попытку рациональной интерпретации оснований таинственного "греческого гения". Он отмечает, что философия начинается с Фалеса - он родился около 640 г. до н.э. и прожил 78 лет. Таким образом, философия и  наука, существующие изначально в форме  синкретичного протознания, возникли в где-то в начале VI в. до н.э. Вместе с Б. Расселом, мы попытаемся восстановить не столько социокультурные основания  греческой философии, сколько облик  древнего грека, в сознании и душе которого конституировалось философствование как особое занятие. Мы постараемся  восстановить психологический портрет  человека, испытавшего потребность  в философствовании - занятии, ранее  неизвестном человечеству. Это важно, поскольку именно сознание древнего грека представляет некий цивилизационный генофонд, средоточие ресурсов культурного развития, из которого был развернут феномен западной цивилизации. Мировоззрение древнего грека определялось неким неустойчивым равновесием элементов аристократической гомеровской религии и изначальной народной религии земледельческих культов. Интересно в этом смысле, приведенное Расселом, свидетельство Гилберта Марри ("Five Stages of Greek Religion"), говорящее о сходстве гомеровских богов с обыкновенными людьми и отличающимися лишь в одном: "Они никогда не лгут, если дело не касается войны или любви", в то время как человек, пожалуй, всегда испытывает искушение говорить не то, что есть на самом деле.

Неординарными были и боги традиционной религии, к  примеру, Дионис (Вакх) - бог виноделия. Дионисизм - это мистический культ, который в аскетической форме  орфизма оказал значительное влияние  на философов и позднее - на христианскую теологию. Религия Вакха пришла в  Грецию из Фракии. Она содержала  среди прочих особенностей любопытный элемент феминизма. Триумф Вакха  был неудивителен. Как и другие народы, быстро приходившие к цивилизации, греки развили в себе страсть  к первобытному. Это была естественная ностальгия - реакция на жесткость  морали: "Цивилизованный человек, - говорит  Рассел, - отличается от дикаря главным  образом благоразумием, или, ...предусмотрительностью". Поклонник Вакха восстает против благоразумия. В опьянении страсти  он вновь восстанавливает, утраченную под спудом моральных обязательств, налагаемых цивилизацией, первоначальную интенсивность чувств: "Культ  Вакха, - свидетельствует Б. Рассел, - породил так называемый "энтузиазм", этимологически означающий вселение бога в поклоняющегося ему человека, который  верит в свое единство с богом. Этот элемент опьянения, некоторый  отход от благоразумия под влиянием страсти имеет место во многих величайших достижениях человечества. Жизнь была бы неинтересной без вакхического элемента, но ее присутствие делает ее и опасной. Благоразумие против страсти - это конфликт, проходящий через всю историю человечества. И это не такой конфликт, при котором мы должны становиться целиком лишь на сторону одной из партий". Как цивилизация в сфере чувств не удовлетворяет человека, так и чистая наука - в сфере мышления. Человек в мышлении также нуждается в страсти, в искусстве, в религии, наконец.

Таким образом, вряд ли справедливо полагание традиции, в которой принято приписывать  грекам "восхитительную безмятежность (serenity)", позволяющую им "с олимпийским  спокойствием созерцать страсть  со стороны, подходя к ней с  эстетической точки зрения. ...Не все  греки, но большинство из них были людьми, обуреваемыми страстями, несчастливыми, людьми, боровшимися с собой, увлеченные интеллектом по одному пути, а страстями - по другому; они были наделены воображением, чтобы постигать небо, и своевольным  притязанием, творящим ад. У них было правило "золотой середины" ("nothing too much"), но в действительности они  были невоздержанны во всем: в чистом мышлении, в поэзии, в религии, в  грехе. Именно сочетание интеллекта и страсти делало их великими, пока они оставались таковыми, и никто  не преобразовал бы так мир на все  будущие времена, как они. Их прототипом в мифологии является не Зевс Олимпиец, но Прометей, принесший с неба огонь  и претерпевший за это вечные муки". Чтобы избежать некоторой односторонности, прозвучавшей в этом опыте реконструкции  психологии греков, Рассел отмечает, что  не все греки, конечно, были такими. На самом деле сосуществовали две  тенденции: эмоциональная (мистическая; религиозная) и эмпирическая (рационалистическая). Рационалистическую традицию по мысли  Б. Рассела, представляли первые ионийские  философы, а также Аристотель. Заканчивая реконструкцию того психологического типа, который впервые индуцировал  философствование, Бертран Рассел делает вывод: "Мы более или менее знаем, что именно образованный грек воспринимал  от своего отца, но мы знаем очень  мало о том, что он в свои самые  ранние годы усваивал от матери, которая  в значительной степени была отгорожена от цивилизации, приносившей удовольствия одним лишь мужчинам. Кажется вероятным, что даже в лучшие времена образованные афиняне при всем своем рационализме, ясно выражавшемся в сознательных умственных процессах, сохраняли усвоенный с детства и от традиции более примитивный образ мышления и чувства, которому всегда было суждено доминировать в напряженные периоды времени. Поэтому любой упрощенный анализ греческого мировоззрения вряд ли будет правильным". Таким образом, сознание древнего грека было разорвано мужским (творческим, разрушительным) и женским (консервативным, охраняющим) началом его натуры. Таким образом, если принять, что философия является порождением античной культуры, феноменом, ранее не встречающимся в других культурах, то тем самым, философия представляет качественное выражение особенностей, присущих исключительно греческой цивилизации. Философия есть свидетельство радикального отличия греческой цивилизации от восточных культур. Философия является выражением и, одновременно, конституирующим основанием эллинской культуры.

В той  мере, в которой философия конституирует  эллинскую культуру, в той мере, в которой развитие культуры в  Греции зависит от влияния философии, западная цивилизация обретает особое направление социокультурного развития. Рациональные категории философии  стали основанием научной картины  мира, в недрах философии кристаллизуется  научное знание - философия как  бы порождает науку, приоритет которой  в современной мировоззренческой  парадигме не подлежит сомнению. Тем  самым, вклад эллинской культуры в облик современной западной и мировой цивилизации является бесспорным.

В этом смысле, остается неясным - каков механизм культурных "заимствований". К примеру, каким  образом культуры Востока заимствовали некоторые категории западной логики, если наука не есть нечто, что возможно в любой культуре? Каким образом  происходит инокультурное заимствование - заимствование вещей, которые не могли возникнуть в данном культурном контексте? Ответы на данные вопросы могут быть только гипотетическими.

Итак, в  контексте нашего изложения мы принимаем  тезис греческого происхождения  философии. Философия есть порождение эллинской культуры. Однако, ориенталистика стремится опровергнуть данный тезис, утверждая происхождение философии  на Востоке, используя при этом метод  генетических аналогий, устанавливаемых  между понятиями греческих философов  и имманентными идеями восточного знания. В качестве подтверждения разделяемой  нами точки зрения отметим следующие  аргументы, указывающие на греческое  происхождение философии: в дохристианскую эпоху никто из философов и  историков, греков по происхождению, не указывал на восточные корни философии; мудрость Востока в классическую эпоху представляла синтез религиозных  убеждений, теологических и космогонических  мифов, который не имел собственным  основанием "логос", то есть не был  основан на разуме, представляя лишь протофилософское состояние мировоззрения; исторических свидетельств об использовании  греками восточных текстов (переводов) не существует; доказательства точного  соответствия некоторых идей греческих  философов и положений восточной  мудрости носят гипотетический характер. Конечно, греки получали с Востока  научные познания: от египтян - математические и геометрические, от вавилонян - астрономические, но в инокультурные заимствования  греки вносили элемент, принципиальным образом изменяющий их содержание и  структуру. Тем более, характер научного знания на Востоке носил сугубо прикладную (практическую) направленность, это  было по преимуществу эмпирическое знание, греки же придавали заимствованным сведениям теоретическую направленность, характерную для чистого познания, существующего над практикой.

Таким образом, философия в Греции возникает  как принципиально новый способ духовного самовыражения и мировоззренческой  самоидентификации человека, который имплицитно содержит в себе все протофилософские формы знания - находясь в контексте философии, данные формы изменяют свою структуру, приобретая строго логическую форму.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Социокультурные предпосылки античной философии

Прежде  всего, к такого рода предпосылкам можно  отнести поэмы Гомера и творчество гномических поэтов VII-VI вв. до н.э. (от "гнома" - изречение, греческое - стихотворный афоризм), создававших стихотворные афоризмы.

Так, Б. Рассел разделяет точку зрения, согласно которой Гомер - собирательное имя  целого ряда поэтов. Однако, бесспорно "Илиада" и "Одиссея" по своему влиянию на эллинскую культуру сопоставимы  с Библией в еврейской культуре. Так известно, что афинская молодежь заучивала Гомера наизусть, что и  было наиболее важной частью образования, равно как поэмы Гесиода (VIII-VII вв. до н.э.): в "Теогонии", Гесиод, синтезируя все предшествующие философские  интуиции, создает основание для  последующей философской космологии, объясняя возникновение универсума и космических феноменов как  трансформацию первоначального  хаоса. В поэме "Творения и дни", Гесиод выражает принципы, ставшие  основанием философской этики, к  примеру, принцип справедливости, которая  затем у Платона станет онтологическим понятием. Лирические поэты зафиксировали  понятие меры, границы, ставшее одним  из базовых принципов греческой  философии, впоследствии сформировавшим облик современной протестантской цивилизации.

Протофилософское  значение гомеровского эпоса можно  выразить в следующих позициях: Гомеровские  поэмы структурированы в соответствии с чувством гармонии, пропорции, меры, которые впоследствии, в контексте  философии станут онтологическими  принципами; Гомеровский стих обнаруживает подлинное искусство мотивации, то есть поэт не просто излагает факты, а находит им объяснение, отыскивает их причины и мотивы. Данный способ изложения фактов подготовил греческую  ментальность к восприятию философии, которая тоже будет искать истоки, основания вещей; Гомеровский эпос представляет реальность мифопоэтическими средствами, но во всей ее полноте. Имплицитно гомеровский стих содержит вопрос: какова роль человека в универсуме? Вопрос, который станет "классическим" вопросом греческой философии. Философия также будет стремится выразить реальность во всей ее полноте, но в форме рациональных понятий.