Гуманистическая философия Людвига Фейербаха

Фейербах подверг обстоятельной  критике агностицизм и субъективный идеализм. Уничтожающие язвительно возражал против берклианства выдающийся материалист: “Почему же кошка впивается своими когтями в мышь, а не в собственные  глаза, если мышь, которую она видит, существует только в ее глазах? - потому что кошка не хочет умереть  с голоду ради любви к идеалистам, терпя при этом страдания”.

В учении о познании Фейербах разрабатывает вопрос об отражении  материального мира в сознании человека и тем самым делает значительный шаг вперед по сравнению предшествующим материализмом. Не признавая никакой  сверхчувственной реальности, Фейербах тяготел к сенсуализму и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума. Познание мира безгранично, как и сам мир. Однако теории познания Фейербаха, как  всему его материализму, присущ созерцательный характер, непонимание роли и значения практической деятельности человека.

ЧЕЛОВЕК В КОНЦЕПЦИИ ФЕЙЕРБАХА

Чтобы познать человека, нужно его полюбить. Фейербах отвергает трактовку человека как только духовного существа (в том числе картезианское “Мыслю, следовательно, существую”), но признает человека как единство тела и души. Человека Фейербах рассматривает прежде всего как телесное, чувственно- конкретное существо. Главное отличительное свойство человека по сравнению с животными Фейербах видит не в мышлении, а в универсальности. Будучи универсальным, неограничен и свободен. Животное может иметь более тонкие чувства, но предметом этих чувств являются только те вещи, которые имеют непосредственное отношение к жизненным потребностям животного, т.е. эти чувства ограничены чем-то определенным. Человеческие же чувства универсальны, они возвышаются до "самостоятельного теоретического смысла и достоинства": "универсальное чувство есть разум, универсальная чувственность -- духовность". Мыслит не мозг, не Я, не разум, а только человек как действительное, телесное, универсальное и родовое существо.

Поэтому, когда перед Фейербахом встает вопрос, где и как «человек» («мыслящее тело») находится в  непосредственном единстве (контакте) с окружающим миром, он отвечает: в  созерцании. В созерцании индивида, поскольку под «человеком» тут понимается именно индивид.

Тут-то и корень всех слабостей. Ибо в «созерцании» этому индивиду дан всегда продукт деятельности всех других индивидов, взаимодействующих  между собой в процессе производства материальной жизни. Иными словами, в созерцании ему даны лишь те свойства и формы природы, которые уже  ранее превращены в свойства и  формы деятельности человека, ее предмета и продукта.

У Фейербаха есть произведение под названием “Против дуализма тела и души ...” Он считал, что  в человеке нет такого дуализма, эти надумано. Человек богат различными проявлениями его природы” В теории познания Фейербах - сенсуалист, поскольку  он полагал, что реальность дана нам  в ощущениях. Новая философия, писал  он, рассматривает бытие с точки  зрения ощущаемого объекта, “каково  оно для нас”. “Бытие есть тайна  созерцания, ощущения, любви”. Можно привести еще одно из известных высказываний философа на этот счет: “Если вы хотите улучшить людей, то сделайте их счастливыми, если же вы хотите сделать их счастливыми, то ступайте к источникам всякого счастья, всех радостей - к чувствам”. Фейербах так определяет сущность человека "...я - действительное, чувственное существо: тело входит в мою сущность; более того, тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность". Итак, если тело - сущность человека, то ..."человек не есть существо тождественное и простое, но по сути своей дуалистичное, действующее и страдающее, самостоятельное и зависимое, самодостаточное и общественное, или симпатизирующее, теоретическое и практическое, выражаясь языком старой философии: идеалистическое и материалистическое существо, словом, в его сущность входят голова и сердце".

"Человек, -- заявляет Фейербах,-- сознает самого себя из предмета: сознание предмета есть самосознание  человека. По предмету мы можем  узнать человека, в нем проявляется  его сущность: предмет представляет  собой явленную сущность человека, его истинное, объективное "Я". Итак, сущность человека -- все, что  служит объектом его мышления  и труда. Сущность человека  является земной, она имеет общественный  характер, включает в себя его  телесность, его чувственность и  в конечном итоге определяется  природой, которая породила человека.

Антропологизм Фейербаха  в теории познания выражается в том, что он своеобразно толкует само понятие “объект”. По Фейербаху, понятие  объекта первоначально формируется  в опыте человеческого общения, и поэтому первый субъект для  человека - это другой человек. Именно в любви к другому проявляется  факт самого существования и любящего, и объекта любви (другого человека). Из всех человеческих чувств Фейербах особо выделяет чувство любви. "Любовь есть познание личности". "Есть только одно зло, -- пишет он, -- это -- эгоизм; и только одно благо, это -- любовь. Любовь делает человека Богом и Бога -- человеком. Любовь есть материализм; нематериальная любовь есть нелепость. ... Но в то же время любовь есть идеализм природы; любовь есть дух, esprit".

Искусство, религия и философия  являются средством воплощения сущности человека. Религия есть отношение  человека к своей собственной  сущности, но такое отношение, в котором  он отделяет свою сущность от себя и  относится к ней как к какому-то отличному от себя и даже противоположному себе явлению. Все свои лучшие качества человек переносит на небо и приписывает  их Богу, а низменные качества воплощаются  в сатане. Бог есть портрет человека.

ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ

Где появляются глаза и руки, там исчезают боги. Материализм Фейербаха, как и всякий материализм вообще, тесно связан с атеизмом, ибо материалистические основоположения уже содержат в себе атеистический смысл. Но эволюцию атеистических взглядов Фейербаха, как и любого материалиста, нельзя сводить только к развитию его материализма, затушевав антирелигиозный аспект его философии. Кроме того, необходимо иметь в виду, что антирелигиозные взгляды Фейербаха начала складываться еще до его прихода к материализму.

Слушая теологию в Гейдельбергском  университете, Фейербах не смог найти  в этом курсе удовлетворения своему пытливому, критическому уму. Он решает порвать с теологией и заняться изучением философии. Однако пребывание Фейербаха в среде теологов дало возможность для более глубокого  критического подхода к религии  и развития атеизма Фейербаха. Каковы же идейные и теоретические источники  атеизма и материализма Фейербаха?

Для Фейербаха характерен антиисторический подход к проблеме религии. Он стремится обнаружить в  религиозных догматах рациональную сущность, которая для него состоит  в любви человека к человеку. Он приходит к выводу о необходимости замены религиозных воззрений такими, которые существуют действительной сущности человека - его чувству любви. Фейербах выдвинул вопрос о религии без бога. Такая религия, по мнению Фейербаха, должна освятить собой отношения человека, любовь между людьми. Современные богословы, по мнению Фейербаха, сами не знают, что такое христианство, ибо их упреки относятся скорее не к Фейербаху, а к самому христианству. Возражая Фейербаху, они вскрывают еще раз противоречивость религии и тем самым подтверждают истинность доводов Фейербаха. По мнению же Фейербаха, тайна любой религии коренится в существенном отличии человека от животного. Это показывает, что сущность христианства нужно искать в сущности человека, а сущностью человека является его разум.

Являясь одновременно и субъектом, и объектом, человек объективирует  свою собственную сущность, он превращает то, что на самом деле является лишь субъектом, в объект познания и считает, что это так и есть. Философы совершали именно эту ошибку -- объективировали  свою собственную сущность и считали, что эта ситуация соответствует  действительности. И этот объект они  считали Богом. Поэтому собственная  сущность человека оказывается, с точки  зрения религиозных людей, абсолютной сущностью, т.е. Богом. В действительности религиозный объект находится внутри человека. Бог человека всегда таков, каковы его мысли и намерения, и сознание человека есть самосознание человека.

Для Фейербаха ничего не оставалось делать, как зачеркнуть религию, поставить на ее место философию  и даже, более того, нужно свести все к человеку, к антропологии. Таким образом, божественная сущность - это человеческая сущность, очищенная  от индивидуальных границ. Если люди и  утверждают, что Бог непостижим, то это на самом деле плод современного неверия. Еще Гегель утверждал, и  Фейербах с ним согласен, полную постижимость Бога, ибо Бог сводится к своим собственным предикатам.

Предикаты таковы: Бог есть Троица, Бог есть любовь, есть разум, Логос и т.д. Поэтому все это  показывает, что Бог постижим. Отрицание  постижимости Бога есть отрицание свойств  Бога, а это, соответственно, означает отрицание самой религии. Поэтому  утверждение, что Бог непостижим есть некоторая странная форма религии, это отрицание религии, сохраняющее  вид религии.

В любой религии, и христианство не исключение, по мнению Фейербаха, Бог  и человек противостоят друг другу, являются крайностями. Религия развивается  таким образом, что человек все  больше и больше пытается устранить  это противостояние, человек все  больше отнимает предикат у Бога и  все больше приписывает себе.

Поскольку Бог и человек  в религии противостоят, являются крайностями, то нужно доказать, считает  Фейербах, что разлад человека с  Богом является разладом человека со своей сущностью. А разлад возможен лишь там, где сущности раздвоились, но тем не менее составляют единство. Не может существовать в разладе  то, что не представляет единства, и  это единство есть единство человеческой сущности. А сущность человека есть разум или рассудок. Поэтому чистая божественная сущность - это самосознание рассудка. Рассудок есть некоторая  безличная сила в человеке; в человеке не может мыслить некий другой разум, кроме своего, поэтому и  Бог объективен один для всех людей.

Человек не может познать  сам себя, нельзя объективировать  то, что является в действительности субъектом, поэтому разум непознаваем  и следствием этого есть утверждение  того, что Бог по утверждению многих христиан также непознаваем. В доказательство того, что сущность Бога есть объективированный  разум, Фейербах приводит различные  соображения, среди которых можно  отметить то, что (мы знаем еще по утверждению Фомы Аквинского) Бог  не может сотворить то, что противоречит разуму - Бог не может отменить Сам  Себя, не может сделать бывшее небывшим, не может совершить грех, не может  сотворить Сам Себя и т.д. Это  показывает, что сущностью Бога также  является разум, что Бог сам подчиняется  законам разума, следовательно, достаточно сказать, что сущностью Бога, так же, как и сущностью человека, является разум.

Следовательно, только лишь о разуме можно и говорить. «Мерило  твоего Бога, -- пишет Фейербах, -- есть мерило твоего разума». То есть Бог -- это обращенная в абсолютную сущность собственная моральная сущность человека. Эта сущность есть, собственно говоря, совесть, ибо она говорит человеку, чем он должен быть, указывает ему, что он не таков. Это противоречие человек пытается решить, выводя за свои пределы одну из его сущностей, показывая себя как абсолютно греховное существо и Бога как абсолютно совершенное существо. Этого делать нельзя, ибо этот разлад есть разложение одной единой греховно-совершенной нравственной сущности человека. А человек пытается ликвидировать этот разлад, видя абсолютное нравственно совершенное существо только лишь в Боге, видя Бога как любящее существо.

Бог в христианстве воплощается  для того, чтобы искупить грехи  человека. Воплощение Бога в некоторую  телесную оболочку в форме человека есть не что иное, как проявление того, что сущностью человека является не только разум, нравственность, но человек  есть чувственное существо, есть материальное, телесное существо. Это чувственное  представление себя (человека) проявляется  в переносе этого же чувственного представления на Бога. Поэтому причиной воплощения Бога на самом деле является представление человека о себе, это  потребность человека. Потребность  не только гносеологическая, т.е. понимания  себя как существа чувственного, но потребность человека в сострадании, потому что человек есть существо не только нравственное, не только мыслящее, не только разум и воля, но и сердце.

НЕДОСТАТКИ ФИЛОСОФСКОЙ  КОНЦЕПЦИИ ЛЮДВИГА ФЕЙЕРБАХА

Однако антропологизм  Фейербаха имел и свою отрицательную  сторону. Она состояла в том, что  человек понимался им преимущественно  как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо, от которого в значительной мере абстрагировался  немецкий идеализм после Канта, но которое  от любого индивида неотъемлемо.

Однако сферу общественной жизни Фейербах оставил вне материалистического  понимания. Между тем реальный человек  не может рассматриваться вне  общества, вне общественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был  последовательным материалистом.

Фейербах, признавая познаваемость  мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма  с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных  недостатков в его воззрениях.