Конфуцианство

Конфуций

«Лунь Юй» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СОДЕРЖАНИЕ 

1. 1)Введение
2. 2)Учение Конфуция: о человеке, обществе, государстве
3. 3)Заключение

Введение 

     Конфуций  родился в 551 г. до н.э. в период царствования Чжоуской династии, когда Китай представлял из себя феодальное королевство со слабеющей центральной властью и раздираемое междоусобной борьбой многочисленных удельных владений, а частыми беспорядками в массе народа, порождаемыми голодом и нищетой. Конфуций происходил из царского рода.  Его родословная, доведенная до 1200 г. до р.х., свидетельствует, что один из его предков сложил с себя герцогское достоинство, вследствие чего его семья в пятом поколении снова слилась с простым народом. В Китае днем его рождения считается 28 сентября. Например, в Тайване это национальный праздник, «День рождения Учителя».

     На  двадцать втором году Конфуций начал  свою деятельность учителя. Постепенно вокруг него собралась школа из молодых  умов, стремящихся к нравственным наставлениям и пониманию правильного  государственного управления. Конфуций принимал всех желающих учиться, не обращая внимания на предлагаемую плату, но он и не удерживал тех, кто не выказывал серьёзности и способностей. Он преподавал историю и учение о нравственности, толковал древние песни, сказания и книги, учил этике, политике и искусству управлять. В целях изучения генеалогии, музыки и обрядов древности он предпринял путешествие в резиденцию императора. Здесь он познакомился с величайшим мыслителем и философом своего времени, основателем одного из трех ведущих религиозно-философских учений Китая – Лао-цзы.

     Согласно  преданиям, Конфуций имел 3 тыс. учеников, среди которых 72 были наиболее выдающимися. Любимым учеником Конфуция был рано умерший Янь-Юань, а главным пропагандистом его учения – Мынь-Цзы (381–288 гг. до р.х.). В сопровождении учеников Конфуций долгие годы странствовал по различным царствам Древнего Китая, стремясь найти применение своим принципам мудрого управления государством, но правители тяготились им

     Конфуций  умер в четвертом месяце 478-го года, окруженный своими учениками, не покидавшими могилу учителя около трёх лет. Известие о смерти мудреца мгновенно распространилось по всему государству и произошло чудо: не признаваемый во время жизни, Великий Учитель стал объектом неудержимого поклонения целого народа, которое не убывает и по сей день. 

УЧЕНИЕ  КОНФУЦИЯ

УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ, ОБЩЕСТВЕ, ГОСУДАРСТВЕ

     Понятие Благородный муж (цзюнь-цзы) – является в конфуцианстве нормативной личностью, совершенным (в первую очередь с моральной точки зрения), гуманным человеком. Качествами такой личности, согласно взглядам конфуцианства, должен прежде всего обладать государь. Поэтому понятия «благородный муж» и «государь», «правитель» часто совпадают. «Благородный муж ко всем относится одинаково, он не проявляет пристрастия; низкий человек проявляет пристрастие и не относится ко всем одинаково.» «Он прежде осуществляет задуманное, а потом уже говорит об этом.» Противоположность «благородного мужа» – «низкий человек» (сяо жэнь), человек, лишенный высоких моральных качеств, как правило, синоним простолюдина.

     Конфуций  всегда говорил, что «образование необходимо для самого человека», а конечной его целью является самообразование  и самореализация. Общественная и  государственная работа, по мнению философа, являются логическим продолжением обучения, именно в этой сфере должны применяться полученные знания.

     Человеколюбие (жэнь) – важнейшая этико-философская категория конфуцианства. Жэнь –  наиболее ценное качество личности, достижимое в процессе образования. «Человек, не обладающий человеколюбием, не может долго жить в условиях бедности, но он  не может долго жить и в условиях радости. Человеколюбивому человеку человеколюбие приносит успокоение. Мудрому человеку человеколюбие приносит пользу». Правильный путь, или дао, – одна из основных этических категорий конфуцианства, включающая в себя все остальные категории. Истинный Дао-Путь – это «Путь человеколюбия». Представляет собой воплощение правильного, с точки зрения конфуцианства, этического пути; если человек освоил дао, он выполнил свое предназначение: «Если утром познаешь правильный путь, вечером можно умереть».

«Тот, кто  способен проявлять в Поднебесной  пять качеств, является человеколюбивым.

Почтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек обходителен, то его поддерживают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других».

В своем  учении Конфуций также говорит об «отвратительных качествах», присущих людям: «Что называется четырьмя отвратительными качествами?

…Если народ не поучать, а убивать –  это называется жестокостью.

Если  народ не предупредить, а затем  выразить недовольство, увидев результаты труда, – это называется грубостью.

Если  настаивать на быстром окончании работы, прежде дав указание не спешить, – это называется разбоем.

Если  обещать награду, но поскупиться  ее выдать – это называется жадностью».

     Забота  о людях (шу) – категория конфуцианской морали, определяется так же, как «не делай другим людям того, чего не желаешь себе» (глава XII, 2).

«Должным  образом служить народу, почитать духов и держаться от них подальше – в этом и состоит мудрость».

«Стремись к верности и искренности; не дружи  с тем, кто тебе не ровня; не бойся  исправлять ошибки».

     Золотая середина, или золотая мера (чжун юн), – образ совершенной морали. Впоследствии о золотой середине ученики Конфуция составили целую книгу, получившую название «Чжун юн» и ставшую одной из канонических книг конфуцианства. «шесть искусств», почитавшихся конфуцианством: ритуал, музыка, стрельба из лука, управление колесницей, письмо и математика. Конфуций выступает против корыстолюбия на государственной службе.

     Молодые люди должны дома проявлять почтительность к родителям, а вне его –  уважительность к старшим, серьезно и честно относиться к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми. Если после осуществления всего этого у них останутся силы, их можно тратить на чтение книг - здесь Конфуций разъясняет, что самое главное не знания и учение, а моральное поведение в конфуцианском духе.

     Смысл всей конфуцианской учености сводится к служению родителям и государю.

     Конфуций  говорит, что знания лишь тогда прочны, когда они выражаются в определенных моральных поступках. Придавая огромное значение ритуалу как важному средству управления, Конфуций одновременно отрицательно относился к введению наказаний на основе законов. Конфуций считал, что одним из проявлений сыновней почтительности является забота о своем здоровье, чтобы у родителей не было оснований для беспокойства. Наряду с ритуалом музыка рассматривалась конфуцианством как средство воспитания. «Те, кто обладает врожденными знаниями, стоят выше всех. За ними следуют те, кто приобретает знания благодаря учению. Далее следуют те, кто приступает к учению, встретившись с трудностями. Те же, кто, встретившись с трудностями, не учатся, стоят ниже всех».

     Главным правилом жизни, опорой всего существующего  строя конфуцианская философия  и религия считают строгое  соблюдение обрядов (ли). «Если не соблюдать издревле установленных обрядов, – говорил Конфуций, – или, тем более, отменить их, то все перемешается и возникнут нестроения. Уничтожьте брачные обряды – не будет супругов (в истинном значении этого слова) и разовьется разврат со всеми его преступлениями… уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений – дети не будут заботиться об усопших родителях, да и живым служить перестанут; уничтожьте обряд пин-цзинь – исчезнет различие между государем и чиновниками, удельные князья будут своевольничать, возникнут притеснения и насилия». «Управлять государством без соблюдения ли, – говорится в «Ли-цзи» (древнекитайском трактате о правилах поведения), – это все равно, что слепому быть без проводника; все равно, что искать чего-либо без свечи в темной комнате. Ли составляют необходимое условие народного существования. Нет ли, то нельзя правильно служить духам земли и неба; нет ли, то нельзя разграничить государя от чиновников, высших от низших (по общественному положению), старших от младших (по возрасту)…»

По содержанию своему конфуцианский культ представляет собой простое узаконение традиционных, сложившихся в Китае с древности, семейно-родовых обрядов. Конфуций не учил ничему новому; он сам настойчиво повторял, что не излагает никакого нового учения, а требует только строгого соблюдения древних законов и установлений. Важнейшим из них был культ предков, который и стал основным содержанием конфуцианского культа. Большое значение в учении Конфуция имеет ритуал: «Не зная ритуала, нельзя утвердить себя в обществе».

     По  религиозным верованиям китайцев, главнейшая обязанность человека – это сыновняя почтительность (сяо) и почитание  предков. Главным объектом конфуцианского культа были духи предков.

     Учение Конфуция служило этической стороной всякого школьного образования в средневековом Китае на протяжении столетий. Конфуцианство привнесло в сознание народов Дальнего Востока незыблемые нравственные нормы, по силе воздействия на массовое сознание равные библейским десяти заповедям. Это прежде всего «пять постоянств», или пять добродетелей: человеколюбие, чувство долга, благопристойность, разумность и правдивость. К ним следует добавить так называемые «пять связей»:

1. государя и подданного, господина и слуги. Эти отношения считались важнейшими в обществе и доминировали над всеми остальными. Безусловная преданность и верность господину была основой характера «благородного мужа» в конфуцианском понимании;
2. родителей и детей. В этих отношениях подчеркивались непререкаемые права родителей, в первую очередь отца, и священная обязанность детей проявлять сыновнюю почтительность;
3. мужа и жены. Здесь права мужа были безграничны, а обязанности жены сводились к беспрекословной покорности, образцовому поведению и ведению хозяйства;
4. старшего и младшего. Обязательным считалось не только уважение к старшему по возрасту, но и к старшему по положению, чину, званию, мастерству;
5. между друзьями. Отношения между друзьями должны были носить характер искренней и бескорыстной взаимопомощи.

   Конфуцианство предъявляло суровые требования к личности в морально-этическом  плане, настаивая на непрерывном  духовном и нравственном совершенствовании: «Благородный муж стремится вверх, низкий человек движется вниз».

   Конфуцианские правила лояльности и послушания старшим предписывали ученикам свято следовать наставлениям Учителя, а приемникам – ревностно оберегать опыт предшествующих поколений. Традиция передачи знания из уст в уста и «от сердца к сердцу» по сути дела исключала возможность превратного толкования Учения, тем более что воспользоваться письменными источниками без помощи наставника было совершенно невозможно. Поскольку, согласно канону «пяти связей», отношения старшего и младшего занимали важнейшее место, долг ученика перед наставником и старшими товарищами является пожизненным и неоплатным.

     Незыблемость  существующего строя – основной принцип конфуцианства.

Образование является необходимым условием возникновения  гармонии и культуры в обществе.

      Основы  морального воспитания закладываются  в семье. Культивирование жэнь начинается с выработки сяо (сыновней почтительности) и ди (братской любви и уважения). Как-то Ю-цзы сказал Конфуцию, что сяо и ди представляют собой основу жэнь (I,2). И, как уже говорилось, развитие добродетели совершается в ходе процесса социализации, при помощи практики ли. Таким образом, ли играет ведущую роль в процессе морального воспитания, что в свою очередь, является основой формирования социального порядка. Помимо ли, как подчеркивал сам Конфуций, важное значение в процессе воспитания имеют музыка и литература.

     Конфуций  учил, что дурной человек непригоден к управлению. «…Правительство, которое  притесняет, хуже дикого зверя и  его более боятся, чем тигра». «Где государь – государь, министр  – министр, отец – отец, сын –  сын, там мудрое правительство». Конфуций учил, что управлять – это значит ставить каждого на свое место в обществе в соответствии с его качествами. Он считал также, что каждый человек должен по возможности учиться и нравственно совершенствоваться. Правители обязаны призывать народ к обучению, воспитывать и обучать его. Горячо любя свою родину, он восставал против внутренних распрей между правителями отдельных уделов и отстаивал необходимость объединения Китая путем подчинения удельных владетелей моральному авторитету главы государства.

     Высшим  принципом управления является жэнь, а практикующий этот принцип правитель является образцом для всего народа.

     Одна  из важнейших проблем в конфуцианской  политике – способ управления государством. Судя по всему, Конфуций практически ничего не знал о представительном управлении обществом, в котором функционируют достаточно сложный законодательный орган, а также контроль за исполнением законов. Поэтому, с его точки зрения, наведения порядка в обществе при помощи законодательства и исполнительной власти – это лишь самое крайнее средство. Даже если Конфуций и допускает возможность создания надежного контроля за исполнением законности, то этот путь, по его мнению, не приличествует мудрому правителю.

     Мудрый  правитель руководит государством без излишне сложных принудительных мер – он «правит при помощи своей добродетели, пребывая на своем месте неподвижно, словно Полярная звезда, вокруг которой вращаются все остальные звезды». Отсюда следует две вещи. Во-первых, главное для правителя – это добродетель, а не закон или насилие. Во-вторых, истинно мудрый правитель, не покидая трона, старается стать образцом для подданных. Тогда возникают следующие вопросы: что же такое управление при помощи добродетели и как управлять, будучи примером для подражания?