Консерватизм в истории политической мысли и политических движений и партий в Беларуси

Тем не менее, общая направленность проводившихся в 90-х гг.20 в. реформ была, безусловно, либеральной. Реализовывались традиционный для 'шоковой терапии' меры: широкомасштабная приватизация, либерализация регулирования деятельности субъектов хозяйствования, перестройка политической жизни по образцам классической парламентской демократии. Реализация этих мер, наталкиваясь на социо-культурную инерцию и приверженность советским смыслам и стереотипам большинства населения, требовала также организации мощной работы по смене доминирующей идеологической матрицы.

Основным  направлением в этой работе стало  стимулирование развития националистических настроений, прежде всего, через политику в сфере культуры и образования. Эти преобразования, тем не менее, не носили такого радикального характера, который им пытается приписать современная  белорусская официальная пропаганда. Так, принятый в 1990 году закон 'О языках' объявлял белорусский язык единственным государственным, однако также учитывал интересы языковых меньшинств страны. Кроме того, введение этого закона в силу было растянуто во времени.

Тем не менее, в условиях начала 90?х годов для  Беларуси, еще несколько лет назад  считавшейся 'самой союзной из всех союзных республик', даже такие меры были радикальными (помимо того, что  чисто технически к принятию таких  мер страна была не готова). Белорусы, имевшие богатейший опыт межнационального общения и органически принявшие  советский интернационализм, десятки  лет обучавшиеся на русском языке  и на нем же общавшиеся, не смогли принять такого резкого поворота. Ситуацию усугубляло и наличие огромных групп белорусских граждан приехавших в БССР в советские годы из России, Украины и других союзных республик, для которых введение белорусского языка в качестве обязательного  поставило перед угрозой потери работы и средств существования. В результате всего этого на республиканском  референдуме 1995 года 82% белорусов проголосовали  за придание русскому языку статуса  государственного.

На этом 'языковой вопрос' мог бы и быть закрыт, однако этого не произошло.

Дело  в том, что несмотря на относительную  умеренность собственно государственной  языковой политики на этапе национального  строительства, националистические настроения в белорусском гражданском обществе нарастали довольно активно. На фоне общего кризиса общества и разрушения традиционного уклада жизни это, безусловно, является закономерным. А поскольку в белорусском 'национальном возрождении' участвовали, в основном, люди с прозападной внешнеполитической ориентацией, традиционно стоящие на более агрессивно-экспансионистских мировоззренических позициях, постольку закономерным стало нарастание в этой среде шовинистических настроений по отношению к 'несвядомым', просоветски ориентированным белорусам, сопровождавшееся также ростом русофобии.

Одним из результатов развития этих тенденция  стала довольно жесткая реакция  по национальному вопросу после  победы на референдуме 1996 года просоветской части общества во главе с Президентом  А.Г. Лукашенко. Многие белорусскоязычные  школы переводились обратно на русский  язык, некоторые закрывались и  т.д. Но самым важным итогом национального  строительства и последующей  реакции стал раскол белорусского общества на две неравные части, имеющие общепризнанные самоназвания: 'свядомыя' и 'тутэйшыя'.

'Свядомыя' - это представители прозападной  националистически ориентированной  интеллигенции (учителя, преподаватели,  художники, писатели, музыканты и  т.д.), часть предпринимателей, оппозиционные  функционеры и политики, часть  студенчества, объединенные идеологией 'европейского пути' и национального  строительства. Эти люди считают  Беларусь европейским государством, а себя - выразителями интересов  белорусской нации, истинными  белорусами. Радикальная их часть  не признает Конституцию (с  поправками, внесенными на рефрендумах), государственную символику, Президента. Они, как правило, говорят на  белорусском языке. Удельный вес  этой группы в общем населении  страны - не более 10% (соответственно, в больших городах - больше, в  сельской местности и малых  городах - меньше). К ним примыкает  до 20% в той или иной мере  сочувствующих. 

'Тутэйшыя' - не объединенные единой идеологией  прогосударственно настроенные  представители интеллигенции, предпринимательства,  студенчества и других групп.  Они признают географическую  принадлежность Беларуси к Европе  и настаивают на культурной  самобытности белорусского народа. Они обладают всем комплексом  черт, составляющих белорусский  национальный характер и их  политическое поведение соответствующее:  отрицание резких перемен, принятие  политической реальности как  данности, консерватизм, политическая  пассивность, отсутствие притязаний  в отношениях с властью и  проч. Они говорят на русском  языке или на трасянке (смесь  русского и белорусского). Удельный вес этой группы в общем населении страны - около 20%. К ним примыкает до 50% в той или иной мере сочувствующих.

Противостояние 'свядомых' и 'тутэйшых' в той или  иной форме характерно для белорусской  культурной жизни с начала 20 столетия. Именно это противостояние отражает суть того выбора, перед которым  до сих пор стоят белорусы - выбора национальной идеи, выбора исторического  пути. Наиболее остро оно проявлялось  в середине 90-х, на пике экономического кризиса (что закономерно: экономическое неблагополучие обостряет социальные, в том числе идеологические, конфликты). По мере достижения успехов в социально-экономическом развитии политическое поле начало трансформироваться, усложняться. Соответственно, стали меняться и представления о белорусской национальной идее. Наиболее важным фактором здесь стало возникновение государства как субъекта идеологического строительства. Как бы парадоксально это ни звучало, но на протяжении 90-х годов ХХ столетия борьба идей в Беларуси была почти исключительно борьбой общественной. Государство, конечно, противостояло политическим и экономическим инициативам 'свядомых', но само в идеологическую борьбу не втягивалось, апеллируя в общении с народом лишь к социально-экономическим аргументам и к общим представлениям о государстве, праве, справедливости и др., унаследованным от советской эпохи. С начала 2000-х годов ситуация изменилась.

Да, белорусское  общество должно развиваться, но делать это надо, прежде всего, в рамках собственной культурной традиции. К  заимствованию идеалов, ценностей  и целей необходимо подходить  осторожно. Собственные традиции, идеалы, ценности, цели и установки составляют становой хребет нашего народа. Они  не придуманы, а выстраданы нашим  народом, результат естественного  приспособления общества к окружающему  природному и социальному мирам.

Внедрение чуждых установок никогда не сможет сделать тот или иной народ  похожим на западный. А разрушить  основы самобытной цивилизации может. В этом случае можно со всей определенностью  сказать, что исчезнет не только культура народа, но и сам народ.

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

Белорусская идеология должна иметь ориентацию на традиционные для нашей цивилизации  ценности: способность трудиться  не только ради наживы, но и для блага  общества, коллектива, других людей. Другие наши ценности: потребность в идеалах  и высоких целях, взаимопомощь, коллективизм в противовес западному индивидуализму, социальная опека и уважительные отношения государства и народа.

Благодаря своим национальным качествам, а  именно: толерантности, 'памяркоунасці', неспешности, осторожности, а также  историческому опыту (белорусы, как  западный форпост России в результате контактов с Западом давно  выработали иммунитет против иноцивилизационного  влияния) - белорусский народ не позволяет  и не позволит увлечь себя красивой демагогией о либеральных ценностях.

По сути, в восточнославянском (а если учесть проживание на наших просторах и  других народов), в восточноевропейском  мире мы остались единственной страной, открыто проповедующей верность нашим традиционным цивилизационным  ценностям.

Все это  позволяет говорить, что временем, судьбой, ситуацией Беларусь выдвинулась  на, наверное, великую роль духовного  лидера восточно-европейской цивилизации. Упаси Господь, не потому, что мы этого хотим или к этому  стремились. Не потому, что мы 'такие  умные', мним о себе что 'мы умные'. Так  сложилось в силу и нашего консерватизма  и умеренности, и тех черт, присущих нашему народу, о которых я сказал, что мы вот это сохранили. И  все это, о чем я сказал, не мною придумало. Об этом говорят, прежде всего, российские мыслители. Они говорят  о том, что 'вы в Беларуси сохранили  то, что нам необходимо сегодня'

Это требует  изменения психологии как нашего народа, так и наших управленцев. Мы не чья-то провинция, не восточная  окраина Европы или западная окраина  России. Надо выпрямиться, отказаться от позиции обороняющегося и оправдывающегося. Беларусь должна притягивать силы патриотической направленности со всего нашего Отечества, постсоветского пространства. Именно здесь люди должны получить трибуну, свободную от неолиберального террора  и травли'.

 

 

Список  использованных источников

 

 

1. Борисов Л.П. Политология: Учеб. пособие. -М.: Белые альвы, 1996.

2. Воробьёв К.А. Политология: Учеб. пособие. -М.: Академический проект, 2005.

3. Гаджиев К.С. Политология: Учебник для вузов. -М.: Логос, 2004.

4. Гарбузов В.Н. Консерватизм: Понятие и типология. -ПОЛИС, 1995,№4.

5. 'О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию'. Доклад Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко на постоянно действующем семинаре руководящих работников республиканских и местных государственных органов 27 марта 2003 года. http: // webfile. ru/1405152