Контрольная работа по "Философии"

1. Что такое философия?

Философия - «любомудрие», «любовь к мудрости». Но мудрость - это тот философский камень, который человечество ищет все свое существование. И никак не может найти, т.е. это неопределенность. А поскольку здесь одна неопределенность обусловлена другой неопределенностью, что само собой не раскрывает сути, то это не определение философии, а всего лишь формальный перевод. Поэтому, волен-нолен, суть понятия философии придется искать в контексте времени его зарождения. Иначе говоря, чтобы дать правильный перевод, надо исходить из ситуации и нравов древней Греции. Известно, под влиянием корифеев-мыслителей в аристократических кругах древней Греции была модной сентенция "Мир един и все в нем взаимосвязано", которая сама собой предполагала познание окружающего мира, как нечто единого, происходящего из воды, огня, земли, воздуха и металла. И в термах собиралась интеллектуальная элита, чтобы обмениваться своими наблюдениями и мыслями по этому поводу. Разумеется, их знания были в зачаточном состоянии, поэтому они больше выпендривались друг перед другом алогизмами, софизмами и прочей ерундой типа "человек - это курица без перьев", т.е. попросту мудрили. Отсюда дословный перевод: философия - это любовь помудрить. И, надо признать, это был объективно необходимый период становления логики и риторики. Но прошло много веков, вода рациональности вытекла и оросила точные науки, а здесь осталась шелуха философствования - с умным видом и интеллектуальным апломбом говорить глупости. Но под этой шелухой всегда было и есть ядро: философия - это наука об окружающем мире, как единой взаимосвязанной действительности - Природе. И целью этой науки была, есть и будет создание достоверной модели мироздания. Но, надо признать, в этих изысканиях философия была не одинока. Религия тоже пытается представить пусть божественную, но модель мироздания, и в этом она сходится с философией. И по этому сходству говорят о философских аспектах религии.

2. Основные разделы философии.

В рамках собственно философского знания уже на ранних этапах становления  началась его дифференциация, в результате которой выделились такие философские  дисциплины, как этика, логика, эстетика и постепенно оформились некоторые  разделы философского знания.

Онтология (от греч. ón, род. падеж óntos - сущее и …логия), раздел философии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности. По своему существу онтология выражает картину мира, которая соответствует определенному уровню познания реальности и фиксируется в системе философских категорий, характерных для данной эпохи, а также для той или иной философской традиции (материализма или идеализма и т.п.). В этом смысле каждая философская и вообще теоретическая система непременно опирается на определенные онтологические представления, составляющие её устойчивое содержательное основание и подвергающиеся изменениям по мере развития познания.

Гносеология («gnosis» - знание и «logos» - понятие, учение) - это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как природа познания, его возможности и границы, отношение знания н реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания, критерии его истинности, формы и уровни познания и ряд других проблем.

 В современной литературе  данный термин употребляется  в двух основных значениях: 

1) как учение о всеобщих  механизмах и закономерностях  познавательной деятельности человека, о «знании вообще», независимо  от его конкретных форм и  видов; 

2) как философская концепция,  предметом исследования которой  является научное познание в  его специфических характеристиках.  В этом случае чаще всего  используется термин «эпистемология».  Однако в ряде случаев термины «гносеология», «теория познания» и «эпистемология» совпадают по содержанию, являются тождественными.

Аксиология - (от греч. Axia - ценность и logos - учение) - филосовская дисциплина, исследующая категорию “ценность”, характеристики, структуры и иерархии ценностного мира, способы его познания и его онтологический статус, а также природу и специфику ценностных суждений. В истории философии освоения ценностной проблематики выделяются несколько эпох. Начиная с античности и завершая послекантовской эпохой, можно говорить об обращениях к ней преимущественно “контекстного характера”. При всех важных достижениях философии И. Канта ни категория ценности, ни ценностный мир, ни ценностные суждения еще не становятся предметом специализированной философской рефлексии. При всей своей субъективности ценности не создаются субъектом (как считал Кант), но лишь “раскрываются” им. Между ценностью, “заготовленной” в вещах, и способностью субъекта актуализировать ее, существует корреспондентность, за которую ответствен Бог как Мировой Разум.

Праксеология (греч. praxis - действие) - философская концепция деятельности, имеющая в настоящее время  статус программно-концептуального  проекта. Программа праксеологии, предложенный Контарьбирским, была призвана синтезировать идущие от нужд практической деятельности разработки в области (научной) организации труда, интерпретируя в своем содержании их общие схемы и принципы, разработанные в методологии и логике науки. Проект изначально мыслился как носящий метатеоретический и методологический характер, как общая "грамматика действия", упорядочивающая праксеологические отношения (по аналогии с общей грамматикой языка). Он предполагал три соотносимых уровня анализа:

1) типологии действий  и построения системы категорий  (понятий);

2) разработки эффективных  нормативных систем действия, позволяющих  погружать рассматриваемую проблематику  в конкретно-исторические социокультурные  контексты; 

3) критику истории развития  человеческих действий с точки  зрения их технических достоинств  и критику методов, применяющихся  в этих действиях в настоящее  время. 

Центральное понятие праксеологии - понятие метода, что способствует превращению ее самой в общую методологию.

Антропология - раздел философии о сущности и сущностной структуре человека, о его основных отношениях: к природе, обществу, другим людям, самому себе, о его происхождении, о социальных и метафизических основаниях его существования, об основных категориях и законах его бытия. Невозможно более или менее точно определить время возникновения филос. антропологии как отдельной философской дисциплины. Проблема человека ставилась уже первыми философами Индии, Китая, Др. Греции, и в последующем не было ни одной филос. школы или учения, в которых не поднимался бы вопрос о человеке: его происхождении, способностях, структуре сознания, смысле существования и т.п. 

Социальная философия - составная  часть любой философской системы, важнейшая философская дисциплина, которая оказывала огромное влияние  на эволюцию общественного сознания и социальной практики на всех этапах исторического развития общества.

Социальная философия  выполняет целый ряд функций. Мировоззренческая состоит в выработке определенного целостного взгляда на строение, функционирование и развитие общества, его прошлое, настоящее и будущее; критически-рефлексивная - в осмыслении современного этапа социального развития с точки зрения представлений об идеальном, совершенном устройстве общественных порядков; методологическая - в определении границ предмета частных социальных и гуманитарных дисциплин - политологии, социологии, истории и т.д., в разработке базовых принципов и понятий этих дисциплин. Есть и другие функции - интегративная, просветительская, но указанные принято считать главными.

3. Основные принципы платоновского  идеализма.

Мир по Платону и не телесный космос, лишенный индивидуальности, и  не отдельные материальные вещи, наполняющие  Вселенную. Прекрасный, материальный космос, собравший множество единичностей в одно нераздельное целое, живет  и дышит, весь наполнен бесконечными физическими силами, но зато он управляется  законами, находящимися вне его, за его пределами. Это самые общие закономерности, по которым живет и развивается весь космос. Они составляют особый надкосмический мир и называются у Платона миром идей. Увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно. Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они определяют жизнь материального мира. Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в вечности. И самая высшая идея идей - это абстрактное благо, тождественное абсолютной красоте.

Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он признаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека, то есть объективного идеального бытия.

Основные философские  принципы платонизма:

1. Идея вещи есть смысл вещи.

2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество.

3. Идея вещи есть та общность составляющих её особенностей и единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи.

4. Идея вещи невещественна.

5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба.

Однако, сильной стороной философии Платона, его положительным  вкладом в историю философии  менее всего является его объективный  идеализм как мировоззрение. Общее  не остается у Платона лишь противостоящим единичному, оно осмысляет всякую единичность и трактует как принцип единичного, как закон проявления этого единичного, как модель его построения.

4. Главные проблемы средневековой  схоластики.

Средневековая философия IX-XIV вв. получила наименование схоластики (от греч. scholastikos - школьный, ученый). На ее становление и развитие существенное влияние оказал арабский мир, благодаря  которому на Запад передавались философские  тексты античных авторов. Схоластика разрабатывалась  и изучалась в университетах, она была приспособлена для обучения людей основам христианского  вероучения. Большинство схоластов  являлись представителями духовенства, и свои воззрения развивали, как  правило, с позиций церкви. Их сочинения  носили назидательно-исповедальный  характер, многие произведения были построены  в виде диалога между «всезнающим» учителем и прилежным учеником.

Проблема соотношения  веры и разума - одна из основных в  средневековой схоластике. Согласно христианским воззрениям, основная форма  единения человека и Бога - вера. Но Бог создал человека разумным существом, поэтому мало верить, нужно понимать веру и средствами разума уметь доказывать божественные истины. Разум познает  мир не в силу собственных возможностей, а с помощью «божественного света», просветляющего человеческое мышление. В отличие от монашеско-мистической  традиции, которая существовала в  Средние века и опиралась на мистическую интуицию в постижении Бога, схоластика рассматривает человеческий разум не только как способность, необходимую для приобретения знаний, полезных для человека в его земных делах, и как богопознание. Христианские богословы направляют усилия на обоснование идеи гармонии веры и разума, их непротиворечивости.

Вера - исходная предпосылка  всякого познания, в том числе  и познания Бога. «Я... желаю сколько-то уразуметь истину Твою, в которую  верует и которую любит сердце мое. Ибо я не разуметь ищу, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь. Верую ведь и в то, что «если не уверую, не уразумею»!». Именно таких взглядов на соотношение веры и разума придерживался  Ансельм Кентерберийский: «верую, чтобы  понимать».

Другие схоласты полагали, что у человека необходимо выработать сознательное восприятие религиозного вероучения, которое опиралось бы не только на авторитет Библии и  «отцов церкви», но было бы подкреплено  разумными доводами. При помощи доводов  разума веру можно сделать понятной, ибо слово укрепляет веру: нельзя верить в то, что непонятно («понимаю, чтобы верить»). То, что некоторые  положения христианского вероучения могут быть объяснены разумом, не умаляет авторитета Священного Писания, так как вера ограничивает разум. Но если истины разума противоречат истинам  веры, то от них следует отказаться. П. Абеляр объясняет это «превосходством  канонического авторитета».

Исходя из идеи единства веры и разума, средневековые схоласты решают проблему их соотношения в  пользу веры.

5. Основные представители  новоевропейского рационализма.

Рационализм - (лат. Rationalis - разумный) - в философии -направление в теории познания, считающее, что разум является источником и критерием достоверности знаний. Философия Нового времени относится ко времени XVI - XVII веков. Мы рассмотрим сначала двух основных представителей этой эпохи – английского философа Френсиса Бэкона и французского философа Рене Декарта. Затем будут представлены основные идеи философских систем Спинозы и Лейбница.

Френсис Бэкон (1561 - 1626 гг.), великий английский философ, основоположник, как уже отмечалось, новоевропейского эмпиризма. Основная работа Бэкона - «Новый органон», которая так была названа в претензии заменить собою философию Аристотеля, основные логические сочинения которого носили совокупное название «Органон».

Бэкон одним из первых начинает понимать науку как всеобъемлющую  человеческую деятельность, которая  дает человеку в руки новый взгляд на мир и средства преобразования мира. Трем основным способностям человека: памяти, воображению и разуму, - Бэкон  сопоставляет три основных сферы  человеческой деятельности: историю, поэзию и философию. В конечном итоге все должно быть преобразовано на началах научного познания, которое дает человеку знание законов природы. Подлинным может быть лишь знание практическое, способное изменить мир на основе знания законов природы и использования этого знания на благо человека. Отсюда знаменитое изречение Бэкона «Знание есть сила».