Культура и религия

Введение

Вопрос данной контрольной работы - «Культура и религия». Помимо личных познаний и материалов учебного курса «Культурология», нижеизложенный текст опирается на монографии: «Первобытная культура» Э. Б. Тайлора, «Золотая ветвь» Д. Фрезера и «История религии» А. Меня.

Эдуард Бернетт Тайлор, самый знаменитый из всех английских эволюционистов, родился в 1832 г. в лондонском предместье Кэмбервилл. Публиковать свои научные труды Тайлор начал с 1861 г., когда вышла в свет его первая, пока незрелая работа «Анахуак, или Мексика и мексиканцы, древние и современные». Еще спустя четыре года был закончен и в 1871 г. опубликован основной труд, прославивший его имя - «Первобытная культура». Тайлор принадлежит к числу наиболее выдающихся этнографов и историков культуры XIX в. Особенно велик его вклад в тесно связанную с этнографией, а в прошлом нередко даже отождествлявшуюся с ней историю первобытного общества. Тайлор много сделал для понимания закономерностей развития первобытной культуры, методов ее изучения и воссоздания картины культурной, прежде всего - религиозной жизни первобытного человечества. А исследования представляют тем больший интерес, что его деятельность развертывалась во времена формирования в этнографии ее первой - эволюционистской научно-теоретической школы, и сам он был одним из основателей этой школы.

Джеймс Фрезер (1854-1941) - известный английский религиовед и этнолог. В своих исследованиях Фрезер собрал огромный материал, позволивший с помощью сравнительного метода показать связь между современными религиями и первобытными верованиями, выделить земные истоки религиозного миропонимания. Его ключевой труд «Золотая ветвь» принадлежит к числу тех фундаментальных исследований, которые составляют непреходящую ценность для многих поколений ученых. Первое издание «Золотой ветви» в двух томах появилось на свет в Лондоне в 1890 году, а на русском языке впервые было издано в Москве в 1928 году.

Александр Владимирович Мень родился 22 января 1935 года в Москве. В 1958-1960 годах учился на заочном отделении Ленинградской духовной семинарии. В 1968 году окончил Московскую духовную академию. Свою первую книгу "Сын человеческий", в которой на основе исторических и археологических данных рассказывалась история земной жизни Христа, Александр Мень начал еще в юные годы. Затем он издал ещё множество трудов, среди которых почётное место занимает «История религии». Последняя работа протоиерея Александра Меня - семитомный "Словарь по библиологии". В 1990 году он принял участие в создании Российского библейского общества, взялся за основание Православного Университета, учредил общество "Культурное возрождение", первый среди священников провел серию религиозных передач на радио и телевидении.

Цель настоящей контрольной работы состоит в изучении вопроса взаимовлияния культуры и религии. Руководствуясь точкой зрения, что культура - это определённый уровень развития общественных творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизнедеятельности людей, их взаимодействии, а также в совокупности создаваемых ими материальных ценностей, мы должны определить для себя: является ли религия элементом культуры? Или всё-таки она - основа культуры, её колыбель. А может быть - феномен, стоящий особняком и имеющий свой исторический путь? Ведь религия - система верований, культа и осуществляющих его религиозных институтов, есть порождение человеческого разума и человеческой деятельности. Безусловно, и поэтому в данной работе она будет рассматриваться в виде неотъёмлемой части развития социума. Фактора, служившего на различных этапах формирования общества, то прародителем, то толчком к расцвету, то тормозом для культуры. Института, так или иначе присущего всем народам, но разворачивающегося в обособленных культурных средах, что и определило в конечном итоге многообразие религий.

 

1.Религия, ее сущность  и место в культуре

 

Религия (от лат religo -  связывать,  привязывать,  заплетать)  -  это

догматическая  обрядовая  система,  отражающая   мировоззренческие   позиции

некоторого сообщества людей. Религия означает глубинную природу  человека  и

является формой его самоутверждения,  т.е.  результатом  и  причиной  работы

человека над собой, его самоограничения от  всего,  мешающего  существованию

его "Я"

      Можно выделить три типа самоутверждения:

      1. Языческий, опирающийся на связь с  природой;  человек  воспринимает

себя как часть мира; все явления  и  предметы  мира,  а  также  сам  человек

обладают душой, т.е. неощущаемой человеком частью,  которая  может  покидать

материальную оболочку, менять ее, но всегда стремиться проявиться в ней.

      2. Религиозный, опирающийся на связь со сверхъестественными  силами  и

этические  требования;  духи   и   души   представляются   уже   как   более

самостоятельные и менее зависимые от материальной формы субстанции;  человек

и мир духов взаимовыгодны друг другу и  зависимы  друг  от  друга;  духовные

субстанции   рассматриваются   как   совокупность,   самостоятельный    мир,

организованный по своим законам; этот мир способен оказывать воздействие  на

мир людей; мир людей способен оказывать воздействие на мир богов;  возникают

посредники между этими мирами (герои, полубоги, ангелы).

      3. Светский  опирающийся  на  художественной  восприятие  или  научное

познание сил природы и гуманистические  нормы  жизни  в  обществе. Духовное

начинает рассматриваться  как  неотъемлемая  часть  материального,  земного,

человеческого  мира.  Человек  видится  единственным  существом,   способным

воспринимать духовное и  оказывать  воздействие  на  его  сущность  и  форму

проявления.

      Главным признаком религии является вера в  сверхъестественные  силы  и

существа, а также поклонение им. Если  вера  есть  признак  религии,  то  не

всякая   вера   религиозна.   Вера-это   признание   какой-либо   информации

достоверной без всякой ее перепроверки и  сомнения  в  ее  истинности.  Вера

может  быть  религиозной  и  светской.  Человек  верит,   светски   принимая

информацию по своей воле иногда сомневаясь или критикуя ее.  Религиозная  же

вера не  разрешает  сомневаться  и  критиковать.  Святыни  веры  религиозной

являются оберегаемыми. Неверие или сомнение в данном случае  рассматривается

как тяжкий грех. В.С Соловьев  писал:  "Вера  означает  признание  чего-либо

истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних  фактических

и формально-логических доказательств".

      Религиозную  веру  следует  отличать   от   суеверий-предрассудков   и

заблуждений, зародившихся еще в язычестве, но возникающих и развивающихся  и

в современности.

      Религиозная  вера отличается от светской  еще  и  тем,  что  непременно

связана с культом и поклонением, почитанием  божеств  при  помощи  конкретно

устанавливаемых действ-ритуалов.

      Религия  как культурный феномен обладает  рядом признаков, отличающих ее

от псевдорелигий:

      1.  Верования  или  вероучения  -  устные  или  письменные   сказания,

предания, мифы  и  легенды  о  божественных  силах  и  существах.  Различают

верования  многобожеские  и  единобожеские.  Идея   Бога   составляет   ядро

верования.  Верования  систематизируются  и  осмысливаются  в   богословских

трудах и по каналам проповеди, общения, обучения и  воспитания  проникают  в

обыденное сознание приверженцев религии.

      2. Своеобразное  поведение и  взаимоотношения  между  верующими.  Важно

отметить, что поведение верующих во многом обусловлено  и  светской  жизнью.

Степень влияния мирского поведения зависит не только от специфики  веры,  но

и от степени и глубины  самой  веры.  Поведение  верующего  конфессионально,

т.е. отражает те или иные особенности веры.  Иногда  религиозные  требования

доходят до полной изоляции от иноверцев и атеистов.

      3. Наличие  культа. Культ  -  это  разнообразные,  освященные  канонами

специфические  формы  поклонения  Богу  и   другим   религиозным   святыням:

церемонии, молебны, обряды, ритуалы и т.д. Культовые ритуалы  выполняют  для

верующих функцию субъективной связи с Богом. Культ  символичен  и  сакрален.

Культ требует точного исполнения. Культ-это  система  религиозной  практики,

основанная  на  почитании,  поклонении  и  возвеличивании  какой-либо  идеи,

концепции, личности, вещи и т.д. Культ  может  носить  и  светский  характер

(культ денег, культ, питания, культ личности, культ разума  и т.д.);

      4.    Функционирование    религиозных    организаций.    Религия     -

институтализированное  образование,  представленное  Церковью.   Церковь   -

культовое объединение  единоверцев,  управляемое  особыми  установлениями  и

разделенное на духовенство и мирян. Церкви как правило  являются  официально

признаваемыми, а иногда государственными учреждениями.  Исторически  церковь

выросла  из  института  жречества.  Церковь  построена   по   иерархическому

признаку соподчинения, при котором низшие чины  должны  подчиняться  высшим.

Главенство принадлежит наивысшему иерарху  (папа,  патриарх,  далай-лама  (в

ламаизме-течении    буддизма)).    Исключением    является     мусульманское

духовенство, в котором нет  организационных  структур.  Большое  значение  в

любой Церкви играет монашество. Монахи  -  наиболее  ревностные  приверженцы

религии, отрекшиеся от  светского  мира  и  придерживающиеся  особо  строгих

аскетических правил. Они служат эталоном для мирян и обычно  объединяются  в

общины - монастыри, являющиеся  центрами  церковной  жизни.  Церковь  -  это

сложный  отрегулированный   механизм,   система,   обладающая   определенной

материальной базой и четким уставом. Но это не является обязательной  нормой

для всех религий

      5. Религия  наделена особым предназначением  в культуре. По выражению А.

Тойнби религия выступала "куколкой"  зарождающихся  цивилизаций,  во  многом

определяя тип нарождающейся культуры. Религия несет в себе  особое  духовно-

эмоциональное состояние, дополняющее  научную,  познавательную  деятельность

человека. Религия отзывается на вечную потребность  человека  в  бессмертии,

возмещая неустроенность  земного  бытия  для  человека.  Религия  регулирует

отношения  между  людьми,  объединяя  их  в  устойчивые  общности.  Наконец,

религия канонизирует многие ценности культуры.

      Исследователями  установлено,  что  определенные  черты  присущи  всем

религиям:

      1. Отношение  к  сакральному,  священному,  святому  или  святости.  В

монотеистических религиях она отождествляется с  Богом,  в  политеистических

религиях  с  пантеоном  богов,  в  других  религиях-с  миром  духов  или   с

моральными ценностями, с техническими ценностями и т.д.

      2.  Теизм-специфика  мировоззрения,  при  котором  образуется   особое

понимание мира как личности, создавшей и  преобразующей  мир,  но  в  то  же

время  существующее  над  этим  миром,  как  непроявляющаяся  или   частично

проявляющаяся для человека сущность.

      3.  Фидеизм  (от  лат.   Fides   -   вера)   -   комплекс   проявления

сверхъестественного в естественном.

      4. Стремление  к  иерархии  во  всем,  что  связано  с  религиозностью

человека: от социальных отношений до предметов культа и культуры.  Например,

каждая религия прошла  особую  стадию,  связанную  с  появлением  культового

языка: ведийский и санскрит - у индусов, вэньян  -  у  китайцев,  японцев  и

корейцев, авестийский - у зороастрийцев, арабский - у  мусульман,  латынь  и

старославянский - у христиан и т.д

      Для того, что бы исследовать ту или  иную  религиозную  систему  можно

использовать множество подходов: описывать обряды и  ритуалы,  рассматривать

основы культа, систематизировать стилистику письменных или устных  священных

текстов, молитвы, изучать художественную часть религии (танцы,  архитектуру,

изобразительные виды), сопоставлять праздники или  мифологические  сюжеты  и

т.д. Однако, в изучении  той  или  иной  религиозной  системы  важнее  всего

понять собственно почему человек совершает то или иное поклонение,  то  есть

понять культурные предпосылки данной вероучительной доктрины.

      Именно  вероучение выступает определяющим  фактором  любой  религии  так

как:

      1. Вероучение  первично по отношению к культу. Культ может  изменяться,

но вероучение остается неизменной. Человек остается верующим даже  если  его

лишают возможности отправлять  культ.  Кроме  того,  часто  неверующие  люди

участвуют в отправлении культовых обрядов.  Существуют  религии,  в  которых

культ отсутствует вообще.

      2. Вероучение  независимо от авторитетного  текста.  Несколько  религий

могут пользоваться одним  и  тем  же  священным  текстом.  Вероучение  может

существовать в рамках сообщества вообще не знающего письменности.

      3.  Вероучение  независимо   от   психологических   особенностей   его

последователей. Люди одного психического склада  могут исповедовать  разные

религии, а люди разных психических складов придерживаться одной веры.

      4. Вероучение  первично по отношению  к  общине  своих  последователей.