Марксистская философия

 

2.3.           Материалистическое понимание истории

Оно составляет, по выражению В.И.Ленина, краеугольный камень философии марксизма. Для классиков марксизма философия  никогда не являлась занятием сугубо академическим: они хотели использовать её для того, чтобы лучше понять жизнь и, исходя из этого понимания, преобразовать в соответствии с  коммунистическими идеалами. Поэтому  необходимой и важной составляющей философии марксизма являются социально-философские  и философско-исторические идеи. Диалектико-материалистическое понимание истории можно представить через такие основополагающие его тезисы:

·   Общество есть не результат произвола правителей или божественного вмешательства, а является продуктом деятельности людей.

·   Общество исторично, оно развивается во времени. Движет обществом не законодательная, политическая или идеологическая работа, а деятельность людей по производству необходимых для себя благ.

·   В системе разветвленных видов человеческой деятельности есть основополагающая, производственно-материальная деятельность. Люди в первую очередь создают материальные условия жизни, а уже потом пишут стихи, занимаются политикой и т.п. Способы материального производства, характерные для различных времен и народов, не произвольны, а типичны и могут быть объединены в конечное число способов, исторически сменяющих друг друга. Основание для такого заключения Маркс приобрел через внимательное изучение мировой истории, реконструкцию существующего исторического материала в интересующей его перспективе. Всего типов способа производства Маркс и Энгельс насчитали пять:

·   Первобытнообщинный.

·   Рабовладельческий.

·   Феодальный.

·   Капиталистический.

·   Коммунистический.

Развитие материального производства, переход от одного его способа  к другому осуществляется за счет противоречия между основными составляющими  внутри материального производства: производительными силами и производственными  отношениями.

Вокруг способа материального  производства складывается целая система  отношений, которую Маркс и Энгельс  назвали "общественно-экономической  формацией". Этих формаций столько  же, сколько и способов материального  производства. Любая формация имеет  два уровня: базис - то есть, первичные  и определяющие отношения и надстройку - вторичные, зависимые структуры  общества. Базис охватывает производственные отношения, а надстройка - это система  идеологических институтов и отношений. Человеческая история, как следует из вышесказанного, это не чехарда спонтанно возникающих и исчезающих народов, событий, героев, а совокупность общественно-экономических формаций, последовательно сменяющих друг друга в результате качественных изменений в способе материального производства. Несмотря на объективный характер человеческой истории, она является все же человеческой историей, и поэтому сами люди активно ее делают. Это относится и к так называемым "великим личностям", и к деятельности субъектов истории: классов и социальных слоев. Поэтому положение о классовой борьбе как движущей силе истории также входит в материалистическое понимание истории.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.4.          Концепция отчуждения

Концепция отчуждения - это марксова теория человека как общественного  существа. Впервые об отчуждении сказал Гегель, охарактеризовав с помощью  этого понятия отношение человека к созданной им реальности. Отчуждение человека от мира созданных им вещей - это, по мнению Гегеля, ненормальное состояние, свидетельствующее о дискомфорте  человеческого бытия. Хотя мир и  создается людьми, он выступает по отношению к ним как чуждая, непонятная, враждебная сила. Гегель считал, что отчуждение преодолевается только через процесс сознания свободы. Когда отчуждение духа и его форм исчезнет, история, по его убеждению  завершится. Маркс и Энгельс исходили из того, что причиной отчуждения является вовсе не невежество людей, а общественное разделение труда, которое дробит сущность человека, сужает горизонт его познания и деятельности. Несмотря на отрицательные  последствия, разделение труда неизбежно  и до известной стадии - прогрессивно. Концепция отчуждения изложена Марксом в "Экономическо-философские рукописи 1844 года" и "Капитале". Философ был убежден, что отчуждение преодолевается не в области мышления, а в сфере практической деятельности. Он выделял такие формы отчуждения:

·   Отчуждение условий труда от самого труда.

·   Отчуждение результатов труда.

·   Отчуждение социальных институтов от человека.

·   Отчуждение идеологии от жизни.

Все эти формы отчуждения позволяют  конкретизировать сущность отчуждения следующим образом: превращение  человеческой деятельности и её результатов  в самостоятельную, непонятную для  человека реальность. Преодоление отчуждения - далекая перспектива, ибо оно  предполагает постепенное исчезновение необходимости в разделении труда. А это означает, по сути, превращение  человека в гармоничную, всесторонне  развитую личность. Такое возможно лишь в коммунистической формации. Развитие марксистской философии в работах соратников и учеников Маркса и Энгельса. Уже во время жизни и деятельности Маркса и Энгельса их учение получило признание и в среде профессиональных философов, и у почитателей, не имеющих прямого отношения к философии. Главная особенность марксизма в том, что он претендовал на роль идеологии рабочего класса, самого передового, по мнению Маркса и Энгельса, класса эпохи капиталистического способа производства. Философская составляющая идеологии марксизма представляет собой наиболее сложную часть, и поэтому пропаганда и распространение её были сопряжены с известными трудностями. Энгельс, признавая реальность этой проблемы, даже написал специально для популяризации марксистской философии работу "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии". Однако основную нагрузку по распространению марксистской философии приняли на себя ученики и последователи Маркса и Энгельса. Основное направление их исследовательской и пропагандистской работы состояло в прояснении наиболее сложных теоретических вопросов марксистской философии, а также в экспликации моментов, скрыто, имманентно присутствующих в трудах классиков. Очень важной частью деятельности последователей Маркса и Энгельса было издание трудов классиков марксизма, систематизация оставшегося после них эпистолярного наследия. В XIX - начале XX века наиболее известными теоретиками марксизма были: И.Дицген, Ф.Меринг, К.Каутский, Ж.Герд, П.Лафарг, Лабриола, Г.В.Плеханов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Концепции человека в марксистской философии

Наиболее развитую и внутренне  непротиворечивую концепцию человека развивает марксистская философия. Она исходит из предпосылки об уникальности человеческого бытия. Обоснованию этого положения  служит развиваемая теория предметно-практической деятельности.С точки зрения марксизма,человек это предельно общее  понятие для обозначения субъекта исторической деятельности, познания и общения. Понятие «человек»  употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств  и способностей. Марксистская философия  стремится подчеркнуть, что существует такая особая исторически развивающаяся  общность, как человеческий род, человечество, которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности. Благодаря ему, человек на всех этапах исторического  развития остается тождественен самому себе. Марксистская антропология признает природную обусловленность  бытия человека. Человек – это  часть природы, живое телесное существо. Природно-биологически обусловлено рождение, внутриутробное развитие, продолжительность жизни, пол, наследственность и другие качества человека. Подобно другим биологическим видам человечество имеет устойчивые вариации. Наиболее крупные из них – расы. Раса – это набор определенного генотипа, приспособленного к конкретным условиям среды обитания, который выражается в специфических анатомических и физиологических признаков. Природно-биологические  основы человека определяют многие стороны  его жизнедеятельности. Однако раскрытие  сущности человека не может ограничиться характеристикой его как природно-биологического существа. Марксистская философия предлагает объяснить специфику человеческого  бытия на основе концепции общественно  практической, деятельностной сущности человека.   
С точки зрения этой концепции человек выделяется из мира животных благодаря активной производственной деятельности, благодаря труду. «Труд создал человека». В  этом высказывании отражена специфическая  особенность жизнедеятельности  человека. Однако необходимо уточнить, в чем состоит особенность  человеческого труда, позволившая  ему конституироваться в качестве особого существа, речь идет о решении проблемы человеческого начала.

Решение вопроса о человеческом начале означает выяснение специфики  человека как качественно новой, по сравнению с животной, сложной  открытой системы. При определении  границы перехода от животного к  человеку чаще всего в марксистской антропологии ее определяют началом  изготовления орудий труда. Однако такая  точка зрения нуждается в уточнении. Дело в том, что уже у животных наблюдаются элементы инстинктивной  деятельности, имеют место начальные  формы изготовления примитивных орудий труда.Действительным человеческим началом следует считать такой  уровень развития животного, когда  производство орудий труда и инстинктивные  формы трудовой деятельности и вспомогательного средства животного способа жизнедеятельности  постепенно перерастают в специфический  способ жизнедеятельности человека. Специфика этого способа заключается  в том, что производство орудий труда  превращается в особую потребность, без удовлетворения которой становится невозможной сама жизнь. Это превращение  взаимосвязано и с превращением животной активности и животной деятельности в трудовую деятельность человека, которая выступает как процесс  создания самих орудий труда, а так  же создания с их помощью путем  воздействия на природу средств  удовлетворения жизненных потребностей человека.Человеческое начало необходимо усматривать в том, что производство орудий труда становится потребностью, потребностей людей, что труд становится главным условием бытия человека. Это значит, что специфическим  способом жизнедеятельности является не приспособление и собирательство, а материальное производство, в процессе которого человек, воздействует на природу, творит мир очеловеченной природы. В процессе трудовой деятельности человек  создает средства для удовлетворения своих жизненных потребностей. Причем под влиянием нового способа жизнедеятельности  происходит изменение, очеловечивание самих жизненных потребностей, унаследованных человеком при его выделении  из животного мира. Определяющим в  системе общественных отношений  марксизм признает производственные отношения. Но кроме производственных отношений  в систему общественных отношений  входят отношения между историческими  общностями людей, брачно-семейные, межличностные, между обществом и личностью. Поэтому жизнедеятельность человека предстает как сложный процесс  не только удовлетворение потребностей, но и воспроизводства системы общественных отношений. Их воспроизводство становится особой потребностью человека, превращается в относительно-самостоятельную сферу жизнедеятельности. Зависимость удовлетворения потребностей человека и все его  жизнедеятельности от социальных условий  жизни находит свое выражение  в интересе. Если потребность ориентирует  человека на объект его удовлетворения, то интерес – на те условия, которые обеспечивают возможности отыскания объекта и определяют способ удовлетворения потребностей. Через интересы осуществляются взаимосвязи между людьми. Под воздействием интереса человек относится к объективной  действительности как субъект, ибо  эта действительность, оказывая влияние  на возможности удовлетворения его  потребностей, вынуждает к определенному  характеру и виду деятельности, по этому отражение объективной действительности в сознании людей осуществляется не зеркально, через призму их интересов, и как сознание всего отношения к ним. Осознание людьми отношения  к природным и социальным условиям жизни через призму интересов  находит свое выражение в целях, которые становятся идеальными побудительными импульсами активной деятельности человека. Целеполагание и реализация целей приобретают значение относительно самостоятельной сферы жизнедеятельности.

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

Если бы не было марксизма, материализм  трудно было бы даже назвать философским  направлением. Скорее это способ осмысления мира. Хронологически этот способ прослеживается от античности до современности и наблюдается практически во все философские эпохи.

Его основные постулаты:

мир материален;

мир объективен и не зависит от сознания;

материя первична, вечна, несотворенна;

сознание — свойство материи;

мир познаваем.

Что же касается марксизма, то новации, внесенные им в материализм, заключаются  в применении материализованной  гегелевской диалектики, в тезисах  о сознании как свойстве высокоорганизованной материи — мозга и о практике как критерии истины, в материалистической теории отражения (субъективная диалектика — это отражение — верное или  неверное — в головах людей  свойств объективного мира) и создании на этой основе материалистической теории познания и материалистического  понимания истории. Главное «достижение» марксизма — в рассмотрении материалистической диалектики как критической и  революционной, нацеленной не на осмысление мира, а на его преобразование, причем революционным путем. Слабости марксизма  достаточно известны и доказаны, особенно практикой его воплощения в нашей  стране. Тезис «практика — критерий истины» сработал против тех, кто  его выдвинул. Эти слабости —  в преувеличении роли экономики  и политики и недооценке духовности, настрое на революционное изменение (при очевидной закономерности эволюционного  развития мира), игнорировании человека как личности и индивидуальности.

 

 

Список использованной литературы

 

1.      Антонов Е.А. История философии. Курс лекций. – Белгород, 2000.

2.      Андерсон П. Размышления о западном марксизме. – М., 1991.

3.      Карл Маркс и современная философия. Сб. материалов науч. конф. к 180-летию со дня рождения к. Маркса. – М., 1999.

4.      Степин В.С. Марксизм вчера, сегодня, завтра //Степин В.С. Эпоха перемен и сценарии будущего. Избранная социально-философская публицистика. – М., 1996.

5.      Стоянович С. От марксизма к постмарксизму // Вопросы философии. -1990. – №1.