Место и роль русской философии в мировой культуре

Владимир Иванович Вернадский (1863 – 1945) – выдающийся естествоиспытатель и мыслитель-гуманист, один из выразителей русского космизма, основатель учения о биосфере и ноосфере, генетической минералогии, биогеохимии, радиогеологии и других научных направлений.

 Своим учением о  биосфере и ноосфере В. И. Вернадский  внёс огромный вклад в разработку современной научной картины мира. Биосфера. По В. И. Вернадскому, - это целостная биогеохимическая оболочка нашей планеты, развивающаяся по своим внутренним законам. Главным фактором, формирующим биосферу, выступает живое вещество, осуществляющее многообразные геохимические и планетарно-космические функции. «Стоя на эмпирической почве, я… старался опираться только на точно установленные научные и эмпирические факты… в связи с этим… я ввёл вместо понятия «жизнь» понятие живого вещества… «Живое вещество» есть совокупность живых организмов» (Вернадский). Живое вещество, по Вернадскому, вечно, изначально присутствует в Космосе и повсеместно в нём распространено (космичность жизни).

В. И. Вернадский указывает на существование трёх различных пластов реальности: 1) космических просторов; 2) атомных явлений; 3) жизни человека, природных явлений ноосферы и нашей планеты, взятых как целое. Эти три пласта отличны друг от друга по свойствам пространства-времени. Они проникают друг в друга, но и отграничиваются друг от друга в содержании и методике изучаемых в них явлений. Основные предпосылки возникновения стадии ноосферы, по В. И. Вернадскому, таковы: 1) распространение человека – одного биологического вида, обладающего разумом, - по всей поверхности планеты, победа этого вида в борьбе с другими биологическими видами; 2) развитие средств связи и обмена, интегрирующих людей в единое целое; 3) открытие новых источников энергии (атомная, солнечная и т. д.), придающих деятельности человека масштаб геологических преобразований; 4) массовая демократизация государственного устройства, допускающая к управлению обществом всё более широкие массы населения; 5) Взрыв научного творчества в XX в., обладающий геологическим масштабом своих последствий. Своеобразным венцом развития ноосферы должна стать автотрофность человечества, т. е. освобождение от необходимости получать энергию от растительного и животного мира Земли, - условие отрыва будущего человечества от одного планетного тела и перехода его эволюции в космос. В. И. Вернадский показал, что развиваемые им понятия биосферы и ноосферы являются главным связующим звеном в построении многоплановой картины мира.

Характерно, что статья В. И. Вернадского «несколько слов о ноосфере» заканчивается так: «Важен для нас факт, что идеалы нашей демократии идут в унисон со стихийным геологическим процессом, с законами природы, отвечают ноосфере. Можно смотреть поэтому на наше будущее уверенно. Оно в наших руках. Мы его не выпустим». В трудах В. И. Вернадского анализировались многие проблемы методологии и философии науки. Особенностью научной мысли В. И. Вернадский считал её вселенскость; она охватывает всю биосферу, всё человечество и выступает как сила, создающая ноосферу. Отдавая приоритет науке, В. И. Вернадский вместе с тем подчёркивал, что она неотделима от философии и не может развиваться в её отсутствие. Научное познание, утверждал он, расширяется не путём только логических приёмов мышления; его источником служат также вненаучные сферы мышления, философия и религия. В. И. обосновывал идею плодотворности взаимодействия всех сфер человеческой культуры.

Заключение

Русская философия содержит много ценных идей не только в области религии, но и в области гносеологии, метафизики и этики. Основные проблемы, по моему мнению, которые рассматриваются в отечественной философии – это проблемы нравственности, совести, счастья, смысла жизни.

Интерес к истории отечественной мысли пробудился в России еще в первой половине XIX века. Устойчивым и все более нарастающим он становится с конца XIX – начала XX веков. Все сколько-нибудь крупные представители русской философии XX века были вместе с тем и ее историками. В целом это отражает высокую степень зрелости отечественной мысли, внутреннюю потребность философов в рефлексии, в «оглядке» на свои собственные национально-историческое традиции и идейные корни.

Отечественная философия долгое время оставалась для нас «белым пятном», не признавалась и осуждалась как «белоэмигрантская». Долгое время в нашей стране официально признавалась только марксиско-ленинская философия, как единственно правильная и верная. И поэтому работы советских философов по сути дела утратили философскую преемственность, ибо как правило не касались целых пластов отечественной религиозной философской мысли. Были существенно ограничены и историко-философские изыскания больших периодов в развитии русской философии, замалчивались и забывались имена очень многих мыслителей. Но сейчас мы имеем доступ к трудам русских философов без предварительной цензуры. Знакомство с их идеями будет полезным для развития нашей национальной культуры, для восстановления преемственности философской традиции.

Можно надеяться, что в скором времени появятся на свет другие работы по исследованию разных проблем русской философии современных авторов. Такие работы позволят углубить и обогатить нашу национальную культуру.

Дальнейшие исследования философского дореволюционного наследия, позволит прояснить и некоторые сложные проблемы нынешнего социального развития, будет способствовать духовному возрождению современной России.

Подобно русской литературе XIX века, русская философия этого периода может считаться своеобразной классикой в национальной философской традиции. Именно в её рамках сложились и выявили себя магистральные направления, нашедшие своё продолжение уже в XX веке. Так, например, через Чаадаева и Соловьёва, Фёдорова и Достоевского пролегла дорога к философским поискам Н.А. Бердяева. Фундаментальные идеи славянофилов и Вл. Соловьёва развивали С.Н. и Е.Н. Трубецкие, С.Н. Булгаков, В.Ф. Эрн, П.А. Флоренский. Наконец, ориентированные на неокантианство и феноменологию концепции Н. О. Лосского, С. Л. Франка, Г.Г. Шпета, И.А. Ильина, Б.А. Яковенко также имеют свои истоки в философии XIX века.

Русская философская мысль развивалась в тесной связи и взаимодействии с развитием философской мысли других народов нашей страны. 

Список литературы

 
Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. - М.: Проспект, 2000. 
Введение в русскую философию./ Лазарев В. В., Абрамов А. И., Авдеева Л. Р. и др. Учебное пособие. - М., 2000. 
Вернадский В. И. Живое вещество. - М., 2002. 
Зеленов Л. А., Вдадимиров А. А. Основы философии. М., 2000 
Ильенков Э. И. Философия и культура.- М., 2001. 
Конович Л. Г., Медведева Г. И. «Философия – учебник для высших и учебных заведений», Ростов – на – Дону; 2002. 
Канке В. А. Основы философии. М., 2001 
Кувакин В. А. Религиозная философия в России. - М., 2003. 
Введение в русскую философию./ Лазарев В. В., Абрамов А. И., Авдеева Л. Р. и др. Учебное пособие. - М., 2000. 
Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. - М.: Прогресс, 2001. 
Махлин В. Л. Михаил Бахтин: философия поступка. М.: Знание, 2000. 
Мир философии: В 2-х ч. М., 1991 
Несмеенов Е. Е. «Основы философии в вопросах и ответах», М., 2004. 
Русский космизм. Антология философской мысли. /Сост. С. Г.Семеновой, А. Г. Гачевой. - М.: Педагогика-Пресс, 2003. 
Современная философия: словарь и хрестоматия. «Феникс», Ростов-на-Дону, 2003 г. 
Спиркин Г. А. Философия. М., 2003 
Устрицын Н. Национальная проблема у первых славянофилов, Русская мысль, 2000 г. с.76 
Уткин А. И. Запад и Россия: история цивилизаций:- Учебное пособие.- М.: Гардарики, 2000. ст. 132 
Флоренский П. А. У водоразделов мысли. //Приложение к журналу Вопросы философии, т.2. - М., 2001. 
Философия: Учебник для ВУЗов – Ростов н/д.: Феникс, 2002 г. с.202-203 
Философия: Учебник для ВУЗов / под ред. проф. В. Н.Лавриненко, проф. В. П.Ратникова – М.: Культура, 2002 г. с.55 
Философия / Под ред. В. П. Кохановского. Ростов н/Д., 2001 
Хайдеггер М. "Бытие и время". пер. В. В. Бибихина. М. 1997. 
Хомяков А. С. Полн. собр. соч. М., 1986 г. с. 109 
Щербинин В. А. Лекции по философии. - М., 2001.